Category Archives: 菩提心灯

南无 喝啰怛那 哆啰夜耶

南无 喝啰怛那 哆啰夜耶 1http://lishuanglin.com/index.php/2020/08/27/%E5%A4%A9%E5%A4%A9%E5%AD%A6%E4%BD%9B%EF%BC%9A%E3%80%8A%E5%A4%A7%E6%82%B2%E5%92%92%E3%80%8B%E5%8D%97%E6%97%A0-%E5%96%9D%E5%95%B0%E6%80%9B%E9%82%A3-%E5%93%86%E5%95%B0%E5%A4%9C%E8%80%B6/ 南无 喝啰怛那 哆啰夜耶 释义 : 用我们的身心性命,都皈依给十方三世无尽无尽的三宝,我们向三宝来叩头顶礼。 我们都会念南无阿弥陀佛、南无本师释迦牟尼佛,念都会念,究竟“南无”两个字是怎样讲法呢?很少人知道。 南无是梵语,翻译过来,就是皈依的意思,也就是皈命敬投。皈命就是把我的生命交给佛;敬投中的敬,是恭敬,投,是投靠。敬投,就是恭敬地投靠给佛。我们皈命,这就是我们身也皈依给佛,心也皈依给佛,身心都皈依给佛。 喝啰怛那 哆啰夜耶:总而言之,就是十方无量无尽的三宝。这一句咒念出来,不是单单叫我自己皈依十方无尽常住三宝,也是令一切众生,都闻到这种的密语,都皈命敬投给十方无量无尽的常住三宝。 三宝是佛宝、法宝、僧宝,世间最高贵的,也就是佛宝;最高贵的,也就是法宝;最高贵的,也就是僧宝。再没有比这三宝再高贵的。不但世界上,就是出世界,乃至非想非非想处天,也不能高贵过佛法僧三宝,所以在十法界里面,佛法界是最高的。最高的是三宝,我们就应该要皈依,要恭敬,要信受,不要有丝毫的怀疑心,要生一种深信心,深深地信受。 皈依三宝有什么好处呢?皈依佛,就不堕地狱;皈依法,就不转饿鬼;皈依僧,就不堕畜生。这是皈依三宝的最浅近的道理。 可是你皈依,要众善奉行才可以。你要是还像以前那么样子杀人、放火、杀、盗、淫、妄、酒无所不做,你还是躲不了这三恶道。因为在佛法里边,没有什么人情讲。不是说你皈依佛,就不堕地狱;皈依法,就不转饿鬼;皈依僧,就不堕畜生,那么你就随便什么都可以做了。不是的,你要改恶向善,永远不做坏事情才可以。你还做坏事,一样堕地狱。你信佛,也要不造罪业才可以,你造罪业,一样堕地狱。既然一样堕地狱,为什么还要皈依三宝呢?皈依三宝,你就是要改恶向善,改过自新,从此之后,只做好事,不做坏事,这才能得到利益。所以这一句,就是皈依十方无尽无尽三宝。 你念这句咒,也能给你消灾。你有什么灾难,常念南无 喝啰怛那 哆啰夜耶,你的灾难就解除,大的灾难,就会变成小的灾难;小的灾难,也能变成没有灾难。所以是消灾法。 念南无 喝啰怛那 哆啰夜耶,又是个增益法。增益法,就是你本来已经有善根了,你念这个咒,你的善根又增加了,得到的益处更多了,所以就叫作增益法。 “南无 喝啰怛那 哆啰夜耶”,南无是皈命敬投,喝啰怛是三宝的宝字,哆啰夜是三字,耶,是个礼字。这合起来,意思就是说,用我们的身心性命,都皈依给十方三世无尽无尽的三宝,我们向三宝来叩头顶礼。 什么叫无尽呢?过去诸佛没有穷尽,现在诸佛没有穷尽,未来的诸佛也没有穷尽,这叫无尽无尽的三宝。

《法华经》文殊菩萨的世间眼

《法华经》文殊菩萨的世间眼 1https://www.yidianzixun.com/article/0Q6F4y3y (第二十三段) 【又见诸如来,自然成佛道,身色如金山,端严甚微妙,如净琉璃中,内现真金像。世尊在大众,敷演深法义,一一诸佛土,声闻众无数,因佛光所照,悉见彼大众,或有诸比丘,在于山林中,精进持净戒,犹如护明珠。又见诸菩萨,行施忍辱等,其数如恒沙,斯由佛光照。又见诸菩萨,深入诸禅定,身心寂不动,以求无上道。又见诸菩萨,知法寂灭相,各于其国土,说法求佛道。尔时四部众,见日月灯佛,现大神通力,其心皆欢喜,各各自相问,是事何因缘,天人所奉遵,适从三昧起,赞妙光菩萨,汝为世间眼,一切所归信,能奉持法藏。如我所说法,唯汝能证知,世尊既赞叹,令妙光欢喜,说是法华经,满六十小劫,不起于此座,所说上妙法,是妙光法师,悉皆能受持。】 文殊菩萨说:在日月灯明佛的白毫相光中,我又看见很多的如来,通过三大阿僧祇劫的修行,都自然成就了“佛道”。佛道是指修行六度万行,究竟圆满后,永离生死烦恼,成就了阿耨多罗三藐三菩提,就是成佛了。真言宗立三种即身成佛、天台宗立四种究竟成佛、《占察经》说四满成佛。说的都是成佛的途径和方法,也就是说,成佛有多种途径和方法可以选择,但成佛后所得常乐我净的涅槃却都是一样的。 佛是佛陀的略称,又作休屠、浮陀、浮屠等,都只是不同的音译而已。从意译的角度,则佛为觉者或智者,意为自己觉悟之后,又能使他人觉悟,智慧圆满、功德圆满,不为自己求安乐,但愿众生得离苦,而自己的内心却非常清净、非常干净;一物不着、一尘不染,随缘自在,此名成“佛道”。 诸多如来,自然成就佛道后,身体像金山一样的庄重,放出的紫金色光,十分端正威严,具三十二相、八十种好,每一种相好都非常微妙,犹如在明净的琉璃中,内现真金色像。日月灯明世尊在法会大众中,演说甚深大乘法义,从两眉间放白毫相光,照见东方所有的诸佛国土,显现这些国土中有无数多的“声闻”众,正在精进修行六波罗蜜法。 以上说的“声闻”是什么意思呢? 声闻是佛教三乘之一,意为闻佛言教,悟“苦﹑集﹑灭﹑道”四谛法真理而得道者。三乘中的声闻、缘觉和菩萨在修证上,是逐次向上,声闻称小乘、缘觉称二乘、菩萨称大乘。声闻乘是依四圣谛之理而起修、缘觉乘是依十二因缘之理而起修、菩萨乘是依四摄六度法起修。声闻是依教奉行、缘觉中的独觉,可无师自通;菩萨登地自证。声闻极果是阿罗汉、缘觉极果是辟支佛、菩萨极果是佛。菩萨果位最高、缘觉果位略高于声闻,这些是三乘人的不同之处。但三乘是以声闻乘为基础,所以,佛说种种妙法,都要先讲声闻乘。 《瑜伽师地论》六十四卷说:要想证得声闻果位,必须先受三皈依戒,然后出家为沙门,受具足戒,得戒相庄严,依此因缘,有五种证得,即:一、地证得:得三地,1、见地;2、修地;3、究竟地。二、智证得:得九种智慧,1、法智;2、种类智;3、苦智;4、集智;5、灭智;6、道智;7、此后所得世俗智;8、尽智;9、无生智。还有净证得,得四种净证,即:1、佛证净;2、法证净;3、僧证净;4、圣戒证净。还有果证得,得四种果位,即:1、初果须陀洹、二果斯陀含、三果阿那含、四果阿罗汉。还有功德证得:得无量解脱胜处、遍处、无诤、愿智、无碍解神通等。这些囊括了声闻乘的所有修学,通过这些修证,可得世间离欲之道、顺解脱分、顺抉择分里的所有善根。以上即声闻之义。 文殊菩萨说:东方世界里的声闻众,在佛光的照耀下,我都能全部看见。还看见了许多的“比丘”,在深山老林里,持受“净戒”,砥砺苦行,未曾懈怠。这里说的“净戒”指的是三聚净戒,是总括大乘菩萨一切戒律的三个分类,即“摄律仪戒、摄善法戒、摄众生戒。”《璎珞经•大众受学品》第七说:一切戒的根本是三受门,即摄善法戒:指八万四千法门。摄众生戒:指慈悲喜舍化及一切众生皆得安乐。摄律仪戒:指十波罗夷,十波罗夷就是十条菩萨戒。比丘们持受净戒,非常精进,护戒犹如保护一颗十分珍贵的明珠一样,不敢稍有违失。 文殊菩萨说:我又看见一些菩萨修“布施”、“忍辱”等法门,非常刻苦。“布施”总分为三大部分,即:1、财布施;2、法布施;3、无畏布施。修布施不仅可得很多的善报,还能培养自己的慈悲心,与菩提道相应。具体修财布施者可得钱财充盈,大富大贵;修法布施者可得般若智,成就佛果;修无畏布施者可得四无畏智,有能力救度一切众生远离恐怖,常得安乐。这三种布施可作如下修,即: 一、财布施:分内财布施和外财布施。譬如布施自己的体力、身体、为病人献血,捐献器官,在国家需要时,用生命去保家卫国,以报国恩,在危险的时候,用自己的生命去保护别人,去帮助别人等等大义行为,就是内财布施;布施自己的钱财去扶危济困,帮助别人走出困境,是外财布施。 二、法布施:讲经说法,以佛教三法印和一实相印开导众生,自利利他、自觉觉他,或印经、或写经、或诵经、或送人经书、或教人修五戒十善、或教人学佛、或教人念佛,并以此广结人缘,令人生法喜等等善行,均是法布施。 三、无畏布施:无畏布施就是在众生受到伤害时,能及时救度,使他们远离危险,不再生恐怖和畏惧。放生是无畏布施中的一种,最重要的无畏布施是不杀生、不吃一切肉食,以慈悲施舍畜生道的一切众生,随缘开示,让它们皈依三宝,早生善道,早生安乐国。无畏布施还包含自己以大无畏精神,舍断五欲,舍断贪、嗔、痴,舍断人天有漏之果,一心求证如来十力四无畏智,成就无上佛道。 “忍辱”是六波罗蜜法之一,是见诸法实相不可缺少的、也是最重要的一种修法,前面布施和持戒的修法是培养福德,而忍辱成就的是功德,只有圆满通过忍辱的锤炼,才能在见到无生法忍时不生恐惧,而受用无生法忍的本身,就是功德身。修忍辱最初是用理智,在受辱境界现前时,予以强忍,但这不是真忍辱,真忍辱是在通达实相无我后,忍与无忍都与自己毫不相关,这时任何受辱境界现前,都没有了一个忍,更没有了一个强忍,这才是真忍辱。 文殊菩萨说:以上修布施、持戒、忍辱等六波罗蜜法的人,如恒河沙那么多,都在日月灯明佛白毫相光的照耀中,一一显现。我又看见一些菩萨,深入到各种“禅定”中。“禅定”又名三昧,如:念佛三昧、般舟三昧等。“禅、定”的具体修法就是“止、观。”“止”是放下、“观”是看破。禅定是指心一境性,外禅内定,专注一境,由此而进入无我境界,从身空、心空而进入到虚空法界。禅的意义就是在定中产生无上的智慧,以无上智慧来印证一切事物的真如实性,这叫作禅。对外:面对五欲六尘、世间生死诸相,能不动心,就是禅。对内:心里面了无贪爱染著、就是定。文殊见到的这些菩萨,住于禅定中,身相不动、心念不动、湛然寂照,都在求证无上菩提。 文殊菩萨说:我又看见一些菩萨,知道一切法本来无生之“寂灭”相,什么是“寂灭”相呢?《法华经》说:“诸法从本来、常自寂灭相。”涅槃即是寂灭相。这些菩萨们懂了诸法寂灭相,修行成就很高,各自都在自己的国土里为众生讲经说法,以上求佛道。这时四众弟子们见日月灯明佛现大神通力,在佛大神通力的白毫相光里里,见到了东方世界里的各国盛况,都非常欢喜,各自互问,这些事是什么因缘,如来所说之法,使天神和人间众生都能奉行遵从? 这时日月灯明世尊从三昧中出定,赞扬妙光菩萨说:“你为“世间眼”,是一切众生的皈信处。”什么是“世间眼”呢?世间包括三界内的众生世间和三界外的圣人世间,世间眼是正法之眼,对这两种世间都能一目了然,洞察幽微,具有如来肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼之功能,是证得阿耨多罗三藐三菩提后所得之眼,是到达佛境界所得的圣人之眼,有随机应变等种种妙用,此眼起用,界外可指引三乘人证悟佛道、界内可指引世间人走涅槃正道。得世间眼的人,是一切众生的良师益友,所见之处,威力随至,邪法尽灭、正法伸张,故名世间眼。 日月灯明佛称赞妙光菩萨以“世间眼”为众生扫除无明,指引正道,成了一切众生的皈依处,获得了一切众生的高度信任。并能奉行受持佛开示的“法藏”。“法藏”形容多法聚集,指佛陀的教法,三藏中的经藏。日月灯明世尊对妙光菩萨说:如我所说这开权显实的微妙法,也只有你能证知。世尊给予这样的赞叹,使妙光菩萨非常欢喜。世尊随即演说《法华经》,历时六十个小劫,不起法座,所说之无上妙法,妙光法师全都能够理解、证入、受持。

心经全文解读

心经全文解读 1https://www.ruiwen.com/wenxue/xinjing/160543.html 今天给大家讲我们经常念的一本经,也是字数最少的一本经。它就是《般若波罗蜜多心经》,简称《心经》。我们学习的题目叫做“生活中的智慧??《心经导读》”。小编今天为大家带来心经全文解读,一起来看看吧! 《心经》共268字。正文260字,题目8字。这268字,把佛教的要义,把宇宙人生的真理讲得极为透彻。《心经》是打开佛法大门的钥匙,是我们学习佛法的纲领,也是我们观照宇宙人生的大智慧。《心经》这268字,包括了佛教的核心内容。它主要是教导我们怎样观照当下的精神生活境界和物质生活境界,教导我们在圣凡迷悟之间怎样处理修行者所面对的真理世界和世俗世界。《心经》突出地讲了一个“空”字,这一个“空”字,扫除了凡情圣解;也突出地讲了一个“无”字,这一个“无”字,显示了佛教的不二法门。《心经》还有两句话,一句是“真实不虚”,一句是“究竟涅?”。这八个字,建立了人生的究竟目标。 所以说《心经》虽然字数很少,内容却很深刻,道理很透彻。要把《心经》学透彻,是我们每个学佛人天天要训练、天天要思考、天天要体会、天天要观照的中心内容。</p><p style=”text-align: center;”> 可以这样说,佛学是透彻、完整、精辟地揭示宇宙生命的真相和奥秘的学问。宇宙的精华是生命,生命的精华是人,人的精华是般若智慧。佛学的核心,就是讲人生的大智慧,《般若心经》就是讲人生的大智慧。佛法的大智慧就是告诉我们怎样来处理内心的烦恼、生命深处的烦恼、生活中的烦恼;就是告诉我们怎么样开发每个人生命深处的潜在能量。这个潜在的能量就是大智慧,就是我们人人本具的真如佛性。我们每个人在生活工作中,在处世接物中,往往有许困惑与窘迫、烦恼与痛苦;人生道路上往往会遇到种种坎坷,种种难以逾越的困难。这些都是生命的现实,生活的现实。面对这些现实,我们应该怎么办呢?《心经》这本仅有268字的无上宝典,为我们提供了生活的大智慧。 《心经》开宗明义告诉我们:“观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。”只有时时以甚深的般若进行观照,才能见到我们身心世界五蕴皆空所显示的真理。见到了真理,开发了智慧,才能够度一切苦厄。《心经》开宗明义的第一句,就是这本经的总纲。 般若要用,要观照,才有自在;般若要行,行深般若,才能照见五蕴缘生无自性的空理。般若要深观、要深行,才有在真理指导下的度一切苦厄。般若智慧不是静止的。对于每一位修行者来说,般若是在观照中不断深化、不断升华的。 五蕴不是五件事,其实是一件事。色受想行识就是我们生命的当下,生命的现实,生活的现实。 《心经》开示明义的这一句话,既是此经的纲要,也是整个佛法的纲要。佛法所要解决的问题,就是人生如何从迷惑中觉醒过来,度脱一切苦厄。这一句话指出了修行般若的任务是什么,实践是什么,所取得的效果是什么。“观自在菩萨”是修行般若的人;“行深般若波罗蜜多”所修的般若行;“照见五蕴皆空”是修行般若的境界、任务;“度一切苦厄”是修行般若的效果。 整个佛法修行的过程不外乎境、行、果。《心经》这第一句话,就把学佛任务(境)、实践(行)和效果(果)三者包括无遗。所以说这一句话就是《心经》的总纲,也是我们每一位学佛人修行的总纲,也是佛法的总纲。 大家请把《心经》打开。既然是导读,那就是要引导大家来读一遍。在读的过程中,我们可以把《心经》的段落分一分。</p><p><strong>  一、经文的段落及大意</strong> 题目:“般若波罗蜜多心经”。 整个经文分两大部分。第一部分是显说般若,从“观自在菩萨”至“真实不虚”。第二部分是密说般若,从“故说般若波罗蜜多咒”至“菩提萨婆诃”。 再细分可分为五分。 第一分就是《心经》的总纲:“观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。” 第二分从“舍利子”至“无智亦无得”,是讲般若的妙义。我们来看这一段文字: “舍利子!色不异空,空不异色,色即是空,空即是色。受想行识,亦复如是。”这一段是讲我们凡夫身心世界的基本组成要素??五蕴。 “舍利子!是诸法空相,不生不灭、不垢不净、不增不减。是故空中无色,无受、想、行、识。”这是进一步地讲,在真空当中,没有五蕴之相。 “无眼、耳、鼻、舌、身、意,无色、声、香、味、触、法”这是讲的我们凡夫的生活现实,六根对六尘(十二处)。眼、耳、鼻、舌、身、意是六根,色、声、香、味、触、法是六尘。也就是说,在真空当中,缘生无自性,这六根六尘都是无相的。 “无眼界,乃至无意识界。”这是讲十八界。(眼界就是眼睛,眼睛有它自己一定的界限,所以叫眼界。然后是耳界、鼻界、舌界、身界、意界。再就是色 界(可视物)、声界(声音)、香界(气味)、味界(食物)、触界(引发触觉之物)、法界(意识所缘境界);然后是眼识界(视觉)、耳识界(听觉)、鼻识界(嗅觉)、舌识界(味觉)、身识界(触觉)、意识界(思维认知)。六根、六尘、六识合起来称为十八界,也就是十八个部分。这十八个部分,有物质的部分,有精神的部分。属于物质的部分有十一种,属于精神的部分有六种多一点点。因为其中的法界,虽然有很大的一部分是纯精神的活动,但是也有属于法尘的一部分,也就是意识中呈现出来的物象,叫做“法处所摄色”。 “无无明,亦无无明尽;乃至无老死,亦无老死尽”讲十二因缘;“无苦集灭道”讲四谛;“无智亦无得”讲菩萨以甚深智慧所取得修行的成果。智就是智慧(菩提),得就是涅?。 在真空当中,既无五蕴,也没有六根、六尘、六识这十八界。这是讲凡夫的生活境界;“无无明,亦无无明尽;乃至无老死,亦无老死尽”是讲缘觉的生活境界;“无苦集灭道”是讲声闻的生活境界;“无智亦无得”是讲菩萨的生活境界。 以上这一段,是讲般若的妙义。因为在我们凡夫看起来,这些都 是生活的现实。但是把它提升到甚深般若境界的观照下,凡夫的生活境界也好,声闻、缘觉、菩萨的生活境界也好,实质上都是因缘所生法,其性本空。所以说,在真空当中,既无五蕴六根六尘之相,也没有十二因缘、四谛、菩萨的得与智之相。所谓无相,所谓空,其目的就是要我们破除凡夫的执著,破除二乘的执著,破除大乘在修行过程中的一切执著。一切都要以无所求心、无住的心,来面对凡夫和圣者的生活境界。所以以上这一段,就是讲的般若的妙义。 第三分讲般若的妙行。“以无所得故,菩提萨?,依般若波罗蜜多故,心无挂碍。无挂碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想,究竟涅?。”这是讲菩萨在无所得的甚深般若观照下所取得修行成果。修行成果是什么呢?心无挂碍,无有恐怖,远离颠倒梦想,究竟涅?。这就是修行所取得的成果。菩萨在行甚深般若时,所取得究竟成果,那就是无上大涅?。“三世诸佛,依般若波罗蜜多故,得阿耨多罗三藐三菩提”。三世诸佛也是依般若成就,依般若证得无上正等正觉。般若为佛母就是这个道理。 因为行深般若,所以能够得到究竟涅?;能行甚深般若,所以能够证得无上正等正觉。 第四分,以秘密般若来称赞显了般若。“故知般若波罗蜜多,是大神咒,是大明咒,是无上咒,是无等等咒。能除一切苦,真实不虚。” 第五分,以秘密般若加持显了般若。“故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰:揭谛揭谛,波罗揭谛,波罗僧揭谛,菩提萨婆诃。” 此经268字分这五个部分,大家把这五个部分区分好了,记牢了,我们再来念《心经》,就能够随文入观。在观照中,逐步地照见五蕴皆空,照见六根六尘皆空,照见十八界皆空,照见十二因缘、四谛皆空,照见菩萨的智与得皆空。在没有所求心、没有执著心、没有分别心的甚深般若指导下,心无挂碍,无有恐怖,远离颠倒梦想。</p><p><strong>  二、释经题</strong> 上面是总体上将《心经》的段落大意给各位提示一下,下面稍微具体地讲一讲。但是要在两小时以内把这260字讲得浅显明白,也不容易。 我们先讲经题。经题由四部分组成。 (一)般若。 梵语“般若”中译为慧、智慧、净慧。不管译成什么,都不能完全表达般若一词在梵文中的含义。为了不以智慧二字局限“般若”这个名称,所以仍然保留梵音。一般说有三种般若:文字般若,观照般若,实相般若。 由经教所显示的道理,比如说“照见五蕴皆空,度一切苦厄”而获得的智慧为文字般若。 在文字般若的基础上,随文入观,随文生解,随文起行,进行正思惟所获的智慧为观照般若。经文中的“行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空”,就是讲观照般若。所谓观照般若,就是把文字所显示的般若在修行生活中具体运用。 第三是实相般若。我们观照什么呢?观照诸法的实相,诸法的实相是什么?“五蕴皆空”,空的道理就是实相,实相无相。由现实而悟证的智慧为实相般若。 窥基法师是玄奘法师的弟子,他说:实相般若就是真理,观照般若就是真慧,文字般若就是真教。真教、真慧、真理就是三种般若。由真教产生真慧,由真慧而证得真理,是为三种般若的相互关系。 上面说到,般若是佛母。一切诸佛从般若生,由此而言,即是诸佛之母。《仁王护国经》说:“般若波罗蜜多是诸佛母、诸菩萨母。”又说:“般若能出生一切佛法、一切菩萨解脱法、一切国王无上法、一切有情出离法。”一切诸佛之所以成佛,是由般若而产生;一切菩萨要成佛,必须依般若而成就而解脱;一切世间事业,好事、善事、利益众生的事,都是从般若而产生;一切有情必须依止般若波罗蜜多才能出离生死苦海,到达涅?彼岸。</p><p><strong>  (二)波罗蜜多</strong> “波罗”者,彼岸。经典作者说“彼岸有二:一是菩提,二是涅?。”菩提是觉悟、是智慧;涅?是究竟圆满、究竟寂灭。菩提涅?是为彼岸。 “蜜多”者,到义、离义。由行般若,离诸障染,因此到达彼岸。“波罗蜜多”合起来就是“到彼岸”。要到彼岸,就要发心修菩萨行,要修到彼岸的功德,首先要具备七种最胜方便。具足此七种最胜方便,才可以称为到彼岸。这七种最胜是: 1、住菩萨种姓。修菩萨行,行菩萨道,一定要具备菩萨种姓,要有这样的.善根,要有这样的福德因缘。没有菩萨的善根,没有福德因缘,就发不起修菩萨行、行菩萨道的大道心。 2、依大菩提心。修菩萨行,行菩萨道,它的动力就是大菩提心。 3、悲悯有情。行菩萨道的目的,就是要上求佛道,下化众生。要下化众生,必须要有对有情众生的悲悯之心。 4、具行事业。有了发心,有菩提心,有慈悲心,仅仅发心而不付诸实践,那种发心永远不能成为现实,所以要具行事业。就是要行六度万行,以这样福慧事业来庄严菩提心、菩萨道。 5、无相智所摄。修一切善法,修六度万行,都要以无相智作为出发点,不要起执著,不要为名闻利养而修。不能修有相法,要修无相法。所谓无相,就是要破除执著。

宣化上人:什么是佛,菩萨,声闻,缘觉,与六道_全民养生网

宣化上人:什么是佛,菩萨,声闻,缘觉,与六道_全民养生网 1http://www.qmys.org/wh/sj/4879.html 这个就是十法界。佛陀告诉我们,娑婆世界也就是包含我们地球的空间由十个不同的时间流速和不同维度的空间组成,其中分为六凡界和四圣界, 六凡界就是我们常说的”六道轮回”,分别为天道(神仙界)、阿修罗道(半人半神)、人道(我们)、畜生道(动物)、地狱道、饿鬼道,这里面的生命体因为都存有爱欲烦恼的缘故,都在这六个空间反复转世轮回,逃不出去,故称”六道轮回。 而四圣界则由彻悟宇宙真相、没有烦恼爱欲的修行者组成,分为声闻道(听闻佛法而悟)、缘觉道(没有听闻佛法的机会但能凭借自己的经历悟道)、菩萨道、佛四个层次的生命体。 而三界,又是六道轮回里面天道的进一步的细分,我粗浅的给你划分一下吧: 1、佛道(最高境界) 2、菩萨道(仅次于佛的修行者) 3、缘觉道(没有佛、不能听闻佛法而能够修行得道的修行者) 4、声闻道(有佛或有佛法传世的修行者。阿罗汉在这里) ————–这是四圣界与六凡界的分界线,分界线上面是圣人,下面是凡俗。 六道:天道、人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道和地狱道。指众生轮回的六大去处,即在这六道中轮回生死。 一、天道 1)无色界(4层空间) 2)色界(18层空间。上帝、大梵天、盘古女娲都在这里) 3)欲界(6层空间。玉皇大帝、四大天王、财神爷在这里) 二、阿修罗道Lii全民养生网 三、人间道(你我在这里) 四、畜生道(动物都在这里,包括龙啊、貔貅啊、蟒神啊等瑞兽神兽) 五、饿鬼道(夜叉在这里) 六、地狱道(18层地狱在这里) =========== (其它分享)教义不同 声闻:以四圣谛而超越生死轮回。因为声闻我执见思烦恼已破,也叫做烦恼障已断。 缘觉:以十二因缘而悟透,所称独觉。随了脱生死,见思烦恼已断,还有尘沙烦恼,所以不能发起大乘上宏下化的大菩提心,因为此二圣者没有证得,诸法实相。 菩萨:当然我执已破,断烦恼障,但还有所知障,也称作法执没有破。菩萨有五十一个阶级,所谓十地菩萨才破一分无明,证一分法身。因已证无生法忍,所以称之为法身大士!但到七地以上的菩萨,称之为摩诃萨,才圆证三不退,直至成佛。声闻叫做正觉,菩萨叫做正等正觉。 佛:佛叫做无上正等正觉。对于宇宙人生彻底圆满证得真如实相,就叫做佛。 (2)内涵不同 佛:佛是世出世间,最究竟圆满的圣者,度众功行圆满。达到自觉、觉他、觉满,能够利益一切众生,是出世圣人中最高的境界。 菩萨:为”菩提萨埵”之简称,意为”觉有情”。谓既能自觉,又能觉悟一切有情。菩萨发大慈悲心,除了转化自己的烦恼,并广修六度万行,以自利利他之行,逐渐圆满一切功德。 缘觉:又称”辟支佛”,分为二种:一种是生于佛世,闻佛说十二因缘,修证成道,称为”缘觉”。另一种是生于无佛之世,由前世的善根,春观百花开,秋睹黄叶落。观自心、外境的变迁而悟无常,苦、空、无我的道理,证到缘觉果,称为”独觉”。 声闻:声闻修习四谛法而得证圣果。声闻极果为阿罗汉,罗汉含有三义:一是杀贼义,谓杀尽烦恼贼。二是应供义,谓已断尽三界诸惑,道高德重,堪受人天供养。三是不生义,谓已出三界,不再受分段生死。 (3)释义不同 声闻:梵语s/ra^vaka,巴利语sa^vaka。音译舍罗婆迦。又意译作弟子。为二乘之一,三乘之一。指听闻佛陀声教而证悟之出家弟子。 缘觉:梵语pratyeka-buddha,巴利语pacceka-buddha。又作独觉、缘一觉、因缘觉。为二乘之一,三乘之一。指独自悟道之修行者。即于现在身中,不禀佛教,无师独悟,性乐寂静而不事说法教化之圣者。声闻与缘觉,称为二乘;若共菩萨,则为三乘。 菩萨:菩萨是”菩提萨埵”之略称。菩提萨埵,梵语bodhi-sattva,巴利语bodhi-satta。意译作:道众生、觉有情、大觉有情、道心众生。意即求道求大觉之人、求道之大心人。菩提,觉、智、道之意;萨埵,众生、有情之意。与声闻、缘觉合称三乘。又为十界之一。 佛:梵语”佛陀”,是对佛教创始人释迦牟尼的简称,亦是佛教徒对修行圆满的人的称呼。 扩展资料:三种世间 1、出大智度论:隔别名世。间差名间。谓十界假名五阴国土三种。一一差别不同。故名三种世间。(十界者、佛界、菩萨界、缘觉界、声闻界-/-天界、人界、阿修罗界、饿鬼界、畜生界、地狱界也。五阴即众生身。以此身是色受想行识五阴所成故也。) 2、一假名世间(亦名众生世间。)假名者。于十界名世间。(实法者。谓十界五阴皆实有也。假立名字者。谓十界名字。非实有也。既有十界五阴实法。谓十界名字。非实有也。既有十界五阴实法。即有十界众生假名。且如人界中各各有身。即各各有名字也。余界亦然。) 3、五阴者。色受想行识也。十界五阴。各各差别。故名五阴世间。(色即质碍之色。受即领纳诸尘。想即思想。行即造作。识即分别善恶。以此五者阴覆真性。皆名为阴。)三国土世间国土者。即众生所依之境界也。既有能依之身。即有所依之土。十界所依。各各差别。故名国土世间。

信仙家是迷信吗?

1https://zhidao.baidu.com/question/363298207336968772.html 这倒不是迷信,但肯定不是正信。 师兄,不建议你去捣鼓这些东西,我把原因说明白给你听: 我们用种种方法请来的所谓的“仙”,都是六道众生之一。因为我们这个世界叫娑婆世界,所谓“娑婆”,就是“堪忍”的意思,意思是说“还可以忍受”,用佛陀的话来说,我们过得很辛苦,但灵智尚在,比起地狱饿鬼的苦要很多;我们也有快乐,但比起神仙界(天道)、阿修罗道的那种快乐到不知道也不愿意去修行的快乐要差很多,所以这样的环境是最适合修行的,那么作为人,就是最好的载体。所谓“无欲不堕轮回,无爱不生娑婆”就是这样的一种境况。   堂口仙啊、保家仙啊、出马仙啊等的这一些灵体,来自于六道的各个地方,有从天道、阿修罗道堕落下来的,那是纯粹的精神体,也有从地狱、饿鬼道逃出来的,那也是纯粹的精神体;还有从旁生道里如动物修道而成(譬如白娘子)或植物接受天地神秀和日月精华而修成的(譬如人参宝宝、葫芦娃)等,他们的身体会遭到破坏,如雷劫、天劫、自然争斗等,所以无论来自何处,他们都没有了躯体,这样修行就达不到最大的受益,所以他们要寻找躯壳供他们修行,或者显示小神通来吸引香火,吸收虔信之力,至于那些寻找新的躯壳的灵体,功力高的直接就驱赶出去人的灵魂,强行居住在里面(这叫“夺舍”,专用术语),功力不高的人就附身,通过做好事来博取人们的崇拜,以获得正能量;或者做坏事,通过不正当的手段来获得生命能量,于是就出现了你上述所说的状况。他们不能称之为“仙”,只能算是邪灵(做坏事的东西)或正灵(做好事的东西)而已。因此,所谓“请神容易送神难”,这些东西,建议都不要去理会,佛法才是正统,这些不是邪法就是旁门左道。 如果发现身上有这些东西,持诵《地藏经》一至七遍或者大悲咒21遍就可以将其送走的,也就是借助佛菩萨的加持之力将其超度到佛国净土去了。不仅做了件大好事,作为它本人而言,也是十分感谢你的!

佛教所说“荤、腥、斋、素”你都了解吗?

佛教所说“荤、腥、斋、素”你都了解吗? https://www.163.com/dy/article/DMJGN1OT0523V4H2.html 佛教所说的不沾荤腥,这个“荤”和“腥”其实是两种不同的概念。   现在人大多数把“荤”当做是肉类,这是一种很明显的错误,我们来看看,这个“荤”字是草字头,自然是指植物类。而“腥”字是“月”字旁,又为“肉”字旁,指的才是肉类。   如果说戒腥不吃众生肉表现出佛家的慈悲之心,那么不吃荤代表什么意义呢?      荤,又叫五荤或者五辛,是指 葱,蒜,韭菜,薤,兴渠   蒜:伤心躁火气,吃多心神容易散漫不振。   葱:伤肾耗水气,吃多情绪不稳惊慌难安。   韭:伤肝克木气,肝火旺盛容易动怒伤情。   薤: 伤脾困土气,脾胰不顺经常烦恼忧郁。   兴渠:伤肺蔽金气,肺劳经常出悲观心态。   可见这五种植物食之对身心有着很大的危害,自然为修行者所禁忌。      佛家说的五荤一般是指:大蒜、革葱(即大葱)、慈葱(即洋葱)、兰葱(即韭菜)、兴渠(即阿魏)。后世对于属于五辛的食物,介绍各不相同,总之只要是吃过之后会引起口中异味的蔬菜,皆可列入五辛行列。   《大佛顶首楞严经》卷八载:此五种之辛,熟食者发淫,生啖者增恚,十方天仙嫌其臭秽,咸皆远离,然诸饿鬼等则舐其唇吻,常与鬼住而福德日销;大力魔王现作佛身为其说法,毁犯禁戒,赞淫怒痴,令人命终为魔眷属,永堕无间地狱,故求菩提者当断世间之五种辛菜。   《楞严经》中,释迦摩尼佛说,五辛生吃会使人易生嗔恨心,熟食会使人多生欲望。而且十方善神天仙都讨厌它们的味道,所以吃了它们的人,也就等于自断善缘,使得善神护法远离于你。   不止是善神远离,饿鬼顺着你口中发出的臭味就来亲近你了,甚至会经常和你“接吻”,经常与鬼道众生亲近,你的福德就会越来越少,厄运也就越来越多。      说完五辛,我们再来探讨一下吃斋和斋戒。   在佛教中,清除心的不净叫做“斋”,禁止身的过非叫做“戒”,斋戒就是守戒以杜绝一切嗜欲的意思。古人参加重大的祭祀仪式前,要沐浴更衣,不喝酒,不吃荤,不与妻妾同房,减少娱乐活动,表示诚心致敬,称为“斋戒”。   大家注意了,斋戒中一般提到的都是不吃荤,而并非吃素忌肉,如果是五辛酒肉一起禁,那就叫不吃荤腥。之所以不吃五辛,也是为了防止在祭祀或会客时口里发出难闻的气味,造成对神灵、祖先和贵宾的不尊敬。   斋戒在佛法中,指的是八关斋戒:    一,不杀生; 二,不偷盗; 三,不非梵行; 四,不妄语; 五,不饮酒; 六,不非时食; 七,不著香花鬘,亦不歌舞倡伎; 八,不坐卧高广大床。   这八戒之中第六条不非时食,即是持斋,又叫过午不食。为了保持内心的清静,过了午时就不得再进食。      持斋并非是吃素,至少在梁武帝之前是这样的。佛法传入中国之前,在僧人们托钵乞食的古印度是没有不准吃肉这一戒的,当时有三净肉、五净肉之说。梁武帝时,僧尼生活富足,衣食无忧,无需外出托钵乞食。   为了体现佛法的慈悲为怀,梁武帝主张佛弟子吃素,并自己带头身体力行。于是不食肉的戒律就诞生并且延续下来。 =============================================================== https://haokan.baidu.com/v?pd=wisenatural&vid=8808696979564769217

白龙王

白龙王 [https://zhuanlan.zhihu.com/p/344576695] 而后面的故事,又得从香港娱乐圈大佬——向华强说起了…… 上世纪90年代,向氏兄弟背靠新义安,黑道白道全都吃得开 兄弟俩的永盛电影公司蒸蒸日上,博彩和炒股事业也日进斗金 万事顺遂的他们哪里想到自己需要求神拜佛呢? 没想到好景不长,亚洲金融风暴席卷而来,永盛资金周转不过来,向华胜也旧伤发作,身体大不如前 为了走出困局,这才想起了白龙王 跟向氏兄弟同赴泰国的,还有向华胜的新欢——张玉珊 一顿摸头杀之后,白龙王给的指点很多,其中包括:向华胜要和张玉珊好好相处 他说:“这女娃命格好!旺你!” 之后,向氏兄弟带着指点回港,乖得像两只鹌鹑 向华胜不出去鬼混了,黑眼圈消失了,身体康复了,竟然还在全面崩盘的股市悄然赚了几个小目标 向华强也一鼓作气拍了好几部赌片,出品的《龙在江湖》《赌侠》又叫好又叫座 向氏兄弟起死回生,白龙王由此重返神坛! 要知道亚洲金融风暴可不止冲击了永盛一家,寰亚老板林建岳也在头疼呢 恰逢寰亚砸下4000万巨资的剧组《无间行者》诸事不顺 不是刮风下雨,就是场地出问题,或者是演员受伤,有一次拍车戏,刹车突然失灵,直接撞上了布景板 林建岳没办法,只好通过向氏兄弟找到了白龙王 白龙王回复说电影名字不好,犯冲,三字吉利,还竖起三根手指,说要连拍三部 那改成什么样的合适?白龙王沉吟片刻,甩出三个字——《无间道》 林建岳心中一喜,立马掏出了香火钱 没想到白龙王又一摆手,说光改名字还不行,要想彻底解决问题,就要在泰国做一场全体剧组成员都参加的大法事 划重点:必须在泰国、全体剧组成员 如此兴师动众?但想到剧组一天不开机就等于烧一天钱 林建岳一咬牙一跺脚:办了 在这场法事里,白龙王为每一位主演都进行了“灌顶”的仪式,就是由他本人把香烛送入口中之后,再拿出来放到演员头上吹灭 老板林建岳还单独被白龙王本人加持 之后《无间道》剧组真的再没出现过任何怪事 对了,《无间道》的定档日期和首映日期,也都是白龙王选的 首映那天,所有人必须穿紫色衣服,而且需要他摸头顶祝福 果然,《无间道》上映后,林建岳的嘴,咧开来就没闭上 《无间道》获得巨大成功以后,林建岳和刘伟强合作筹拍《头文字D》 关于男一号的人选两人僵持不下,于是林建岳拿着照片去请白龙王敲定 其实在去见白龙王之前,林建岳最中意的男主角人选是陈冠希 一因为陈是自家签约艺人 二是因为陈出演过《无间道》等大热影片,彼时已小有名气 但是白龙王却从一堆照片里,挑出了周杰伦的照片,说这个人作男主角一定大卖 林建岳不死心,拿着陈冠希的照片问白龙王,如果这个人当男主呢? 白龙王说,如果是陈冠希当男主,票房会很一般,陈冠希的运势已经开始往下走了,但周董的运势正在向上攀爬 后来大家都知道,《头文字D》真的大卖 周还拿下了那年的最佳新人奖,直到现在也很火,而陈冠希早已经凉凉了好久 两部电影让林建岳赚的钱,数都数不过来,于是,林建岳对白龙王更加诚服,他有多相信白龙王呢? 首先是林建岳年年都到白龙王庙跪拜捐款 2005年,林建岳父亲离世,他甚至没有立刻将父亲入土为安。而是等到白龙王算过墓地风水后,才肯安心让父亲下葬 到了2010年,白龙王重病在床,林建岳二话没说直飞泰国,鞍前马后伺候,还包下了所有费用 永盛和寰亚几位大佬都因为白龙王受益,另一家娱乐公司英皇的老板杨受成坐不住了 而杨受成姗姗来参拜白龙王,白龙王也明白地告诉他 让其签下了属相为猴、单亲家庭出身的艺人 杨受成遵照着白龙王的指示收割,这几位简直不要太红 将一切看在眼里的港圈大导和明星也随之去拜见白龙王 刚出了车祸顶包案的谢霆锋被杨受成要求去见白龙王,白龙王一见他就警告:你要小心开车啊 谢霆锋心头一惊:不是吧,又来?!! 而在第二天他约妹妹谢婷婷吃饭,故意不开车,直接打的出去,结果出租司机开车无端端就撞到一名少女 这件事之后谢霆锋就对白龙王深信不疑了 […]

“回向偈”里“上报四重恩,下济三途苦”分别指的是什么?

四重恩是:父母恩、众生恩、国王恩(国土恩)、三宝恩(上师恩)。 三途(三涂)是:三恶道——地狱道、饿鬼道、畜生道。 1、父母恩: 一个人来到世间为人,首先是父母之恩。十月怀胎,生养哺育,才能长大成人。养子方知父母慈。到了一定的时候,自会领悟其中的含义。 2、国土恩(国王恩): 报国土恩。我们赖以生存的国土是无私的,山川,水土,粮食,矿藏,传统都是国土对人们的奉献。使国土庄严是我们报恩的职责,也是我们为后辈应尽的义务。 3、上师恩(三宝恩): 对佛教来说,佛、法、僧三宝使人们取得智慧,证得菩提,获得解脱,是人们的上师。三宝之恩自不能忘! 4、众生恩: 云何念众生恩?谓我与众生,从旷劫来,世世生生,互为父母,彼此有恩。今虽隔世昏迷,互不相识,以理推之,岂无报效?《劝发菩提心文》说:“我与一切众生,无始以来互为眷属、父母、六亲、乃至师友。 一个人明白了做任何事无不是为了报恩,那就真正地、自觉地认识到了自身的价值、位置及生活的目的。

色受想行识分别指什么

(一)、色蕴:即物质的积聚。色蕴包含内色与外色。内色就是:眼、耳、鼻、舌、身--五根:我们所依靠生活的根身(身躯);外色就是:色、声、香、味、触--五境:所知的外境,这些都包含在五蕴之中。 (二)、受蕴既是领取纳受之意。对于顺境与逆境的领纳感受,它可分为身受和心受。身受由五根和五境所引起,它有苦、乐、舍(不苦不乐)三种感受;心受由意根所引起,有忧、喜。固受有苦、乐、舍、忧、喜五种性质。 (三)、想蕴:心于所知境执取形象。既是看、听、接触东西时,会认定所对的境有一定的相貌,然后为它安立名称,生起认识的心理。 (四)、行蕴:“行”是造作之义,行蕴是驱使心造作诸业,所造作的行为有善、恶、无记三种心理,称为心所生法,又称为心所。 (五)、识蕴:佛教对识蕴的解说有大、小乘的区别,在此依据大乘的分类来解说:识蕴分为八识,它又可分为三种类:一者为心,它集起诸法,并能生起种种的法,此既是指第八识--阿赖耶识。二者为意,它恒思量我--末那识。既是我们有一种心念,它一直执著有一个“我”,称为意。三者为识,既是了别外境;能够知觉外面境界的心,称为识

佛经中最先灭的是《大佛顶首楞严经》和《般若三昧经》,这是魔最害怕的两部经

佛经中最先灭的是《大佛顶首楞严经》和《般若三昧经》,这是魔最害怕的两部经 http://blog.sina.com.cn/s/blog_1046b8c501011uxd.html —传喜法师 在我们本师佛的授记当中,这部经(《楞严经》)是最先灭的,我们人类历史再过一千八百年就会灭掉了。我们现在人的平均寿命是七十岁,到人的平均寿命五十二岁的时候,这部经就看不到了。就是说以后你把这部经印得再多,用铜印、用大理石刻下来、用电脑复制下来、或者藏在山洞里都没有用,那时候众生的业障太重,即便是面对着它,你也看不到,翻开这本书,里面只是白纸,看不到黑字。 以前我(传喜法师)也思考过这个问题,我想,是不是我们翻开这部经就要打瞌睡,所以看不进去?因为有时候我们看到某部经的时候会来昏沉,一个字也看不下去,是不是这个道理呢?后来我亲自看到一个人的经历,证明了确实会发生这样的事情。 那是一九九七年,当时我还在新昌大佛寺闭关。新昌隔壁有一个县叫嵊县,就是浙江越剧的发源地嵊洲县,有一个练气功的年轻人走了偏,天天要死要活的。有时他自己跳到河里去,别人好容易把他捞起来,他又去跳粪坑,但别人还是很慈悲地去救他。一会儿他又恨得不得了,好像天下人都跟他作对,要炸这个房子、炸那个高楼、炸高压线什么的,他就是这样子撞死撞活的。 后来有一位居士跟他说:气功不能再练了,引荐他皈依了佛门,真正皈依了之后,病情马上得到好转。又有人跟他说:你这种着魔的情况要看《楞严经》,《楞严经》是降魔的。他一听就象病人拿到药方一样,回去就请了一部《楞严经》,结果打开一看,只有白纸没有黑字。因为当时他对我有信心,来大佛寺找了几趟都没有碰到我。后来我闭关了,他又来跟我们护关师父说想要见我。护关师父跟我通报,我说:可以,见一见吧。 见他的时候,这个人业障很重,又黑又瘦浑身臭气,象刚从粪坑里跑出来似的,我把门窗都开着跟他讲话。他当时对我特别有信心,跟我说了一些他的遭遇和不幸。我告诉他:你要好好念佛,从早到晚,睡觉醒来第一声就要念佛,不要起其它的念头。他高兴地回去这样奉行,七天之后又来了,还带来三位居士。念佛才七天,他就有很大的变化,身上没有臭气了,人也白胖了一点。他特别感动特别恭敬,进来就长跪合掌,一会儿又痛哭流涕,之后忏悔业障,说了他看《楞严经》只见白纸不见黑字的这么个事。 我听了之后真是感到可怕,众生业障重的时候,真的打开《楞严经》只能看到白纸而看不到黑字。我这才明白所谓《楞严经》先灭是怎么个灭法了,本来以为只是看不进去这么个道理,不想真有这样的事情。从这也可以知道,佛陀是不会骗我们的。为什么这本经先灭?因为它是直指的“开智慧的《楞严》”,它不灭,其它的经不好灭,所以说这部经一灭,其它的经就保不住了,就开始一部部地灭了。 佛经中最先灭的是《大佛顶首楞严经》和《般若三昧经》。《般若三昧经》是我们修行法门中最快见到阿弥陀佛的一部经,你按照经里说的那样去做,最多九十天就可以见到阿弥陀佛,因为太殊胜了,所以最早灭的就是这两部经,这也是魔最害怕的两部经。 这个经,我们讲下去你就会知道,这个魔的巢穴其实就在我们的心里,我们的修行不能入门的状态,用这个经一照就照出来了。有人修行二、三十年了,对照这部经一看,不对嘛,我修了二、三十年了,在佛教界居士们恭敬,甚至出家人也很恭敬,结果这个经一照不对,偏了,那不是很失望吗?不行,宁愿相信自己,也不愿相信这部经。 这样的人我们出家人都有,年纪大了也很用功,在家时就一天七万佛号念了三年,后来又出家一二十年,已经做了当家师。但心里老想为师,进了他的寺庙对联一幅一幅都是他自己做的,自己觉的眼一闭就能作一首诗出来,他觉得挺好,明眼人一看就感觉不对。如果他看了《楞严经》的话,他会前功尽弃一扫光吗?象这样的也不让他看。 佛教界以前有一个著名的大居士叫梁启超,戊戌变法时和康有为他们一起的,是个学者,也是佛教界的大居士。他研究《楞严经》读了一遍不懂,二遍不懂,三遍五遍还是不懂,他就说,靠我这个水平中国也没有几个超过的了。他不但是举人还是进士,皇帝面前考过试的,文学水平最好的。他读不懂,就怀疑这个经是伪造的,就写了一个论,结果没几天人就病倒不行了。因为他是名人,民国时就象国家元老一样,住进北京最高级的专门给大人物治病的协合医院,医院正好从国外回来一位医学博士专门给他诊断,诊断出来说是一个肾坏掉了,要想延续生命的话,可以拿掉一个坏肾。结果手术后没几天就死了,这在当时成为一个謎。一直到前几年,协合医院的医疗档案保密期过了才知道,这个医学博士给他做的切肾手术切错了,把他的好肾给切掉了,坏肾却留在里面了。不做手术还能多活几天,做了手术没几天就死掉了,这就是诽谤《楞严经》,诽谤正法,谁也救不了,而且是即生就下地狱的果报。 由于他很有学问嘛,他说《楞严经》是伪经,社会上就有很多人起哄说《楞严经》是伪经。宣化上人痛心疾首地劝告大家:《楞严经》是真正的佛法宝典。宣化上人是世界佛协的会长,一九九五年圆寂,圆寂之后烧出一万多颗舍利子。圆寂之后我们师父才告诉我们,说他是阿弥陀佛的化身。他向我们保证:《楞严经》肯定是佛说的,不是佛说不出这样好的经典来,如果不是,我愿意下地狱。正因为这部经肯定是真的,所以敢发这个愿,希望大家相信我,也希望这些研究佛法的学者赶快忏悔。 我今天说了《楞严经》进入我国那样子不容易,作为讲经的一个序言,然后讲了《楞严经》因我们的业障重了,魔的力量强了之后,将会从我们的视线中消失。我是要提醒大家,我们这个时代己经有这样的苗头了。 佛教恢复以来有二十余年了,经过文革的考验,佛教好多高僧大德现在都八十岁以上了,有的都已经离开我们。这期间修复寺庙,恢复信仰是最主要的,我们这个弘一佛堂现正在造大殿,全国东、南、西、北这些丛林,百分之九十以上都已经修建好了,出家人也越来越多,信佛的在家居士也越来越多。 我为什么要讲这部《楞严经》呢?因为国内这一二十年以来有一股气功热,这股热把修炼都带到迷途上去了。我们佛教界不但在家居士,甚至很多出家人都搞不清楚自己是学什么的,搞不清楚自己所修的法门与气功有什么区别?佛法的大乘精神和儒家是一致的,佛法修行的法门和道家也有一致的,但是佛法与他们的不共之处是什么呢?很多人都不清楚,为什么佛法能代替它们,而它们却代替不了佛法呢? 很多人说我是修净土的,有的说我对禅宗感兴趣,有的说我密法的因缘很好,到哪儿都会碰上金刚上师。这部《楞严经》就是禅、净、密、律全都总持的一部经。学这部经有助于我们正本清源,让我们在学佛的路上不走偏。许多人刚刚遇到佛法的时候,感应道交,热血沸腾,几年下来自己的善根被磨的差不多了,如果再这样没头绪地转下去,还找不到了义的皈依处,我们的善根将损失殆尽。我们也看到一些居士退心了,干什么去了?自己另创法门去了,这种现象当今还是比较严重的。 所以,我想现在开讲这部《楞严经》应该也是应时应机的,佛的经典是超越时空的,只要我们聚集一堂来学习,就一同入到楞严法会当中去了,本师佛楞严法会的智慧光明同样照耀着我们。这几天希望在座的每一个人,能够坚持每天都来听法,听完整,在这个道场里直接听经能得到听经的智慧体,以后如果有人通过录音带或光盘来听法的话,可以结一个法缘、增上缘,直接听经的智慧体是得不到的。所以在座的,大家同在这个法会里,我们要升起欢喜心,哪怕你听不太懂,有一点昏沉都不要紧,大家要珍惜这次听经的法缘。