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南无 喝啰怛那 哆啰夜耶

南无 喝啰怛那 哆啰夜耶 1http://lishuanglin.com/index.php/2020/08/27/%E5%A4%A9%E5%A4%A9%E5%AD%A6%E4%BD%9B%EF%BC%9A%E3%80%8A%E5%A4%A7%E6%82%B2%E5%92%92%E3%80%8B%E5%8D%97%E6%97%A0-%E5%96%9D%E5%95%B0%E6%80%9B%E9%82%A3-%E5%93%86%E5%95%B0%E5%A4%9C%E8%80%B6/ 南无 喝啰怛那 哆啰夜耶 释义 : 用我们的身心性命,都皈依给十方三世无尽无尽的三宝,我们向三宝来叩头顶礼。 我们都会念南无阿弥陀佛、南无本师释迦牟尼佛,念都会念,究竟“南无”两个字是怎样讲法呢?很少人知道。 南无是梵语,翻译过来,就是皈依的意思,也就是皈命敬投。皈命就是把我的生命交给佛;敬投中的敬,是恭敬,投,是投靠。敬投,就是恭敬地投靠给佛。我们皈命,这就是我们身也皈依给佛,心也皈依给佛,身心都皈依给佛。 喝啰怛那 哆啰夜耶:总而言之,就是十方无量无尽的三宝。这一句咒念出来,不是单单叫我自己皈依十方无尽常住三宝,也是令一切众生,都闻到这种的密语,都皈命敬投给十方无量无尽的常住三宝。 三宝是佛宝、法宝、僧宝,世间最高贵的,也就是佛宝;最高贵的,也就是法宝;最高贵的,也就是僧宝。再没有比这三宝再高贵的。不但世界上,就是出世界,乃至非想非非想处天,也不能高贵过佛法僧三宝,所以在十法界里面,佛法界是最高的。最高的是三宝,我们就应该要皈依,要恭敬,要信受,不要有丝毫的怀疑心,要生一种深信心,深深地信受。 皈依三宝有什么好处呢?皈依佛,就不堕地狱;皈依法,就不转饿鬼;皈依僧,就不堕畜生。这是皈依三宝的最浅近的道理。 可是你皈依,要众善奉行才可以。你要是还像以前那么样子杀人、放火、杀、盗、淫、妄、酒无所不做,你还是躲不了这三恶道。因为在佛法里边,没有什么人情讲。不是说你皈依佛,就不堕地狱;皈依法,就不转饿鬼;皈依僧,就不堕畜生,那么你就随便什么都可以做了。不是的,你要改恶向善,永远不做坏事情才可以。你还做坏事,一样堕地狱。你信佛,也要不造罪业才可以,你造罪业,一样堕地狱。既然一样堕地狱,为什么还要皈依三宝呢?皈依三宝,你就是要改恶向善,改过自新,从此之后,只做好事,不做坏事,这才能得到利益。所以这一句,就是皈依十方无尽无尽三宝。 你念这句咒,也能给你消灾。你有什么灾难,常念南无 喝啰怛那 哆啰夜耶,你的灾难就解除,大的灾难,就会变成小的灾难;小的灾难,也能变成没有灾难。所以是消灾法。 念南无 喝啰怛那 哆啰夜耶,又是个增益法。增益法,就是你本来已经有善根了,你念这个咒,你的善根又增加了,得到的益处更多了,所以就叫作增益法。 “南无 喝啰怛那 哆啰夜耶”,南无是皈命敬投,喝啰怛是三宝的宝字,哆啰夜是三字,耶,是个礼字。这合起来,意思就是说,用我们的身心性命,都皈依给十方三世无尽无尽的三宝,我们向三宝来叩头顶礼。 什么叫无尽呢?过去诸佛没有穷尽,现在诸佛没有穷尽,未来的诸佛也没有穷尽,这叫无尽无尽的三宝。

《法华经》文殊菩萨的世间眼

《法华经》文殊菩萨的世间眼 1https://www.yidianzixun.com/article/0Q6F4y3y (第二十三段) 【又见诸如来,自然成佛道,身色如金山,端严甚微妙,如净琉璃中,内现真金像。世尊在大众,敷演深法义,一一诸佛土,声闻众无数,因佛光所照,悉见彼大众,或有诸比丘,在于山林中,精进持净戒,犹如护明珠。又见诸菩萨,行施忍辱等,其数如恒沙,斯由佛光照。又见诸菩萨,深入诸禅定,身心寂不动,以求无上道。又见诸菩萨,知法寂灭相,各于其国土,说法求佛道。尔时四部众,见日月灯佛,现大神通力,其心皆欢喜,各各自相问,是事何因缘,天人所奉遵,适从三昧起,赞妙光菩萨,汝为世间眼,一切所归信,能奉持法藏。如我所说法,唯汝能证知,世尊既赞叹,令妙光欢喜,说是法华经,满六十小劫,不起于此座,所说上妙法,是妙光法师,悉皆能受持。】 文殊菩萨说:在日月灯明佛的白毫相光中,我又看见很多的如来,通过三大阿僧祇劫的修行,都自然成就了“佛道”。佛道是指修行六度万行,究竟圆满后,永离生死烦恼,成就了阿耨多罗三藐三菩提,就是成佛了。真言宗立三种即身成佛、天台宗立四种究竟成佛、《占察经》说四满成佛。说的都是成佛的途径和方法,也就是说,成佛有多种途径和方法可以选择,但成佛后所得常乐我净的涅槃却都是一样的。 佛是佛陀的略称,又作休屠、浮陀、浮屠等,都只是不同的音译而已。从意译的角度,则佛为觉者或智者,意为自己觉悟之后,又能使他人觉悟,智慧圆满、功德圆满,不为自己求安乐,但愿众生得离苦,而自己的内心却非常清净、非常干净;一物不着、一尘不染,随缘自在,此名成“佛道”。 诸多如来,自然成就佛道后,身体像金山一样的庄重,放出的紫金色光,十分端正威严,具三十二相、八十种好,每一种相好都非常微妙,犹如在明净的琉璃中,内现真金色像。日月灯明世尊在法会大众中,演说甚深大乘法义,从两眉间放白毫相光,照见东方所有的诸佛国土,显现这些国土中有无数多的“声闻”众,正在精进修行六波罗蜜法。 以上说的“声闻”是什么意思呢? 声闻是佛教三乘之一,意为闻佛言教,悟“苦﹑集﹑灭﹑道”四谛法真理而得道者。三乘中的声闻、缘觉和菩萨在修证上,是逐次向上,声闻称小乘、缘觉称二乘、菩萨称大乘。声闻乘是依四圣谛之理而起修、缘觉乘是依十二因缘之理而起修、菩萨乘是依四摄六度法起修。声闻是依教奉行、缘觉中的独觉,可无师自通;菩萨登地自证。声闻极果是阿罗汉、缘觉极果是辟支佛、菩萨极果是佛。菩萨果位最高、缘觉果位略高于声闻,这些是三乘人的不同之处。但三乘是以声闻乘为基础,所以,佛说种种妙法,都要先讲声闻乘。 《瑜伽师地论》六十四卷说:要想证得声闻果位,必须先受三皈依戒,然后出家为沙门,受具足戒,得戒相庄严,依此因缘,有五种证得,即:一、地证得:得三地,1、见地;2、修地;3、究竟地。二、智证得:得九种智慧,1、法智;2、种类智;3、苦智;4、集智;5、灭智;6、道智;7、此后所得世俗智;8、尽智;9、无生智。还有净证得,得四种净证,即:1、佛证净;2、法证净;3、僧证净;4、圣戒证净。还有果证得,得四种果位,即:1、初果须陀洹、二果斯陀含、三果阿那含、四果阿罗汉。还有功德证得:得无量解脱胜处、遍处、无诤、愿智、无碍解神通等。这些囊括了声闻乘的所有修学,通过这些修证,可得世间离欲之道、顺解脱分、顺抉择分里的所有善根。以上即声闻之义。 文殊菩萨说:东方世界里的声闻众,在佛光的照耀下,我都能全部看见。还看见了许多的“比丘”,在深山老林里,持受“净戒”,砥砺苦行,未曾懈怠。这里说的“净戒”指的是三聚净戒,是总括大乘菩萨一切戒律的三个分类,即“摄律仪戒、摄善法戒、摄众生戒。”《璎珞经•大众受学品》第七说:一切戒的根本是三受门,即摄善法戒:指八万四千法门。摄众生戒:指慈悲喜舍化及一切众生皆得安乐。摄律仪戒:指十波罗夷,十波罗夷就是十条菩萨戒。比丘们持受净戒,非常精进,护戒犹如保护一颗十分珍贵的明珠一样,不敢稍有违失。 文殊菩萨说:我又看见一些菩萨修“布施”、“忍辱”等法门,非常刻苦。“布施”总分为三大部分,即:1、财布施;2、法布施;3、无畏布施。修布施不仅可得很多的善报,还能培养自己的慈悲心,与菩提道相应。具体修财布施者可得钱财充盈,大富大贵;修法布施者可得般若智,成就佛果;修无畏布施者可得四无畏智,有能力救度一切众生远离恐怖,常得安乐。这三种布施可作如下修,即: 一、财布施:分内财布施和外财布施。譬如布施自己的体力、身体、为病人献血,捐献器官,在国家需要时,用生命去保家卫国,以报国恩,在危险的时候,用自己的生命去保护别人,去帮助别人等等大义行为,就是内财布施;布施自己的钱财去扶危济困,帮助别人走出困境,是外财布施。 二、法布施:讲经说法,以佛教三法印和一实相印开导众生,自利利他、自觉觉他,或印经、或写经、或诵经、或送人经书、或教人修五戒十善、或教人学佛、或教人念佛,并以此广结人缘,令人生法喜等等善行,均是法布施。 三、无畏布施:无畏布施就是在众生受到伤害时,能及时救度,使他们远离危险,不再生恐怖和畏惧。放生是无畏布施中的一种,最重要的无畏布施是不杀生、不吃一切肉食,以慈悲施舍畜生道的一切众生,随缘开示,让它们皈依三宝,早生善道,早生安乐国。无畏布施还包含自己以大无畏精神,舍断五欲,舍断贪、嗔、痴,舍断人天有漏之果,一心求证如来十力四无畏智,成就无上佛道。 “忍辱”是六波罗蜜法之一,是见诸法实相不可缺少的、也是最重要的一种修法,前面布施和持戒的修法是培养福德,而忍辱成就的是功德,只有圆满通过忍辱的锤炼,才能在见到无生法忍时不生恐惧,而受用无生法忍的本身,就是功德身。修忍辱最初是用理智,在受辱境界现前时,予以强忍,但这不是真忍辱,真忍辱是在通达实相无我后,忍与无忍都与自己毫不相关,这时任何受辱境界现前,都没有了一个忍,更没有了一个强忍,这才是真忍辱。 文殊菩萨说:以上修布施、持戒、忍辱等六波罗蜜法的人,如恒河沙那么多,都在日月灯明佛白毫相光的照耀中,一一显现。我又看见一些菩萨,深入到各种“禅定”中。“禅定”又名三昧,如:念佛三昧、般舟三昧等。“禅、定”的具体修法就是“止、观。”“止”是放下、“观”是看破。禅定是指心一境性,外禅内定,专注一境,由此而进入无我境界,从身空、心空而进入到虚空法界。禅的意义就是在定中产生无上的智慧,以无上智慧来印证一切事物的真如实性,这叫作禅。对外:面对五欲六尘、世间生死诸相,能不动心,就是禅。对内:心里面了无贪爱染著、就是定。文殊见到的这些菩萨,住于禅定中,身相不动、心念不动、湛然寂照,都在求证无上菩提。 文殊菩萨说:我又看见一些菩萨,知道一切法本来无生之“寂灭”相,什么是“寂灭”相呢?《法华经》说:“诸法从本来、常自寂灭相。”涅槃即是寂灭相。这些菩萨们懂了诸法寂灭相,修行成就很高,各自都在自己的国土里为众生讲经说法,以上求佛道。这时四众弟子们见日月灯明佛现大神通力,在佛大神通力的白毫相光里里,见到了东方世界里的各国盛况,都非常欢喜,各自互问,这些事是什么因缘,如来所说之法,使天神和人间众生都能奉行遵从? 这时日月灯明世尊从三昧中出定,赞扬妙光菩萨说:“你为“世间眼”,是一切众生的皈信处。”什么是“世间眼”呢?世间包括三界内的众生世间和三界外的圣人世间,世间眼是正法之眼,对这两种世间都能一目了然,洞察幽微,具有如来肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼之功能,是证得阿耨多罗三藐三菩提后所得之眼,是到达佛境界所得的圣人之眼,有随机应变等种种妙用,此眼起用,界外可指引三乘人证悟佛道、界内可指引世间人走涅槃正道。得世间眼的人,是一切众生的良师益友,所见之处,威力随至,邪法尽灭、正法伸张,故名世间眼。 日月灯明佛称赞妙光菩萨以“世间眼”为众生扫除无明,指引正道,成了一切众生的皈依处,获得了一切众生的高度信任。并能奉行受持佛开示的“法藏”。“法藏”形容多法聚集,指佛陀的教法,三藏中的经藏。日月灯明世尊对妙光菩萨说:如我所说这开权显实的微妙法,也只有你能证知。世尊给予这样的赞叹,使妙光菩萨非常欢喜。世尊随即演说《法华经》,历时六十个小劫,不起法座,所说之无上妙法,妙光法师全都能够理解、证入、受持。

心经全文解读

心经全文解读 1https://www.ruiwen.com/wenxue/xinjing/160543.html 今天给大家讲我们经常念的一本经,也是字数最少的一本经。它就是《般若波罗蜜多心经》,简称《心经》。我们学习的题目叫做“生活中的智慧??《心经导读》”。小编今天为大家带来心经全文解读,一起来看看吧! 《心经》共268字。正文260字,题目8字。这268字,把佛教的要义,把宇宙人生的真理讲得极为透彻。《心经》是打开佛法大门的钥匙,是我们学习佛法的纲领,也是我们观照宇宙人生的大智慧。《心经》这268字,包括了佛教的核心内容。它主要是教导我们怎样观照当下的精神生活境界和物质生活境界,教导我们在圣凡迷悟之间怎样处理修行者所面对的真理世界和世俗世界。《心经》突出地讲了一个“空”字,这一个“空”字,扫除了凡情圣解;也突出地讲了一个“无”字,这一个“无”字,显示了佛教的不二法门。《心经》还有两句话,一句是“真实不虚”,一句是“究竟涅?”。这八个字,建立了人生的究竟目标。 所以说《心经》虽然字数很少,内容却很深刻,道理很透彻。要把《心经》学透彻,是我们每个学佛人天天要训练、天天要思考、天天要体会、天天要观照的中心内容。</p><p style=”text-align: center;”> 可以这样说,佛学是透彻、完整、精辟地揭示宇宙生命的真相和奥秘的学问。宇宙的精华是生命,生命的精华是人,人的精华是般若智慧。佛学的核心,就是讲人生的大智慧,《般若心经》就是讲人生的大智慧。佛法的大智慧就是告诉我们怎样来处理内心的烦恼、生命深处的烦恼、生活中的烦恼;就是告诉我们怎么样开发每个人生命深处的潜在能量。这个潜在的能量就是大智慧,就是我们人人本具的真如佛性。我们每个人在生活工作中,在处世接物中,往往有许困惑与窘迫、烦恼与痛苦;人生道路上往往会遇到种种坎坷,种种难以逾越的困难。这些都是生命的现实,生活的现实。面对这些现实,我们应该怎么办呢?《心经》这本仅有268字的无上宝典,为我们提供了生活的大智慧。 《心经》开宗明义告诉我们:“观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。”只有时时以甚深的般若进行观照,才能见到我们身心世界五蕴皆空所显示的真理。见到了真理,开发了智慧,才能够度一切苦厄。《心经》开宗明义的第一句,就是这本经的总纲。 般若要用,要观照,才有自在;般若要行,行深般若,才能照见五蕴缘生无自性的空理。般若要深观、要深行,才有在真理指导下的度一切苦厄。般若智慧不是静止的。对于每一位修行者来说,般若是在观照中不断深化、不断升华的。 五蕴不是五件事,其实是一件事。色受想行识就是我们生命的当下,生命的现实,生活的现实。 《心经》开示明义的这一句话,既是此经的纲要,也是整个佛法的纲要。佛法所要解决的问题,就是人生如何从迷惑中觉醒过来,度脱一切苦厄。这一句话指出了修行般若的任务是什么,实践是什么,所取得的效果是什么。“观自在菩萨”是修行般若的人;“行深般若波罗蜜多”所修的般若行;“照见五蕴皆空”是修行般若的境界、任务;“度一切苦厄”是修行般若的效果。 整个佛法修行的过程不外乎境、行、果。《心经》这第一句话,就把学佛任务(境)、实践(行)和效果(果)三者包括无遗。所以说这一句话就是《心经》的总纲,也是我们每一位学佛人修行的总纲,也是佛法的总纲。 大家请把《心经》打开。既然是导读,那就是要引导大家来读一遍。在读的过程中,我们可以把《心经》的段落分一分。</p><p><strong>  一、经文的段落及大意</strong> 题目:“般若波罗蜜多心经”。 整个经文分两大部分。第一部分是显说般若,从“观自在菩萨”至“真实不虚”。第二部分是密说般若,从“故说般若波罗蜜多咒”至“菩提萨婆诃”。 再细分可分为五分。 第一分就是《心经》的总纲:“观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。” 第二分从“舍利子”至“无智亦无得”,是讲般若的妙义。我们来看这一段文字: “舍利子!色不异空,空不异色,色即是空,空即是色。受想行识,亦复如是。”这一段是讲我们凡夫身心世界的基本组成要素??五蕴。 “舍利子!是诸法空相,不生不灭、不垢不净、不增不减。是故空中无色,无受、想、行、识。”这是进一步地讲,在真空当中,没有五蕴之相。 “无眼、耳、鼻、舌、身、意,无色、声、香、味、触、法”这是讲的我们凡夫的生活现实,六根对六尘(十二处)。眼、耳、鼻、舌、身、意是六根,色、声、香、味、触、法是六尘。也就是说,在真空当中,缘生无自性,这六根六尘都是无相的。 “无眼界,乃至无意识界。”这是讲十八界。(眼界就是眼睛,眼睛有它自己一定的界限,所以叫眼界。然后是耳界、鼻界、舌界、身界、意界。再就是色 界(可视物)、声界(声音)、香界(气味)、味界(食物)、触界(引发触觉之物)、法界(意识所缘境界);然后是眼识界(视觉)、耳识界(听觉)、鼻识界(嗅觉)、舌识界(味觉)、身识界(触觉)、意识界(思维认知)。六根、六尘、六识合起来称为十八界,也就是十八个部分。这十八个部分,有物质的部分,有精神的部分。属于物质的部分有十一种,属于精神的部分有六种多一点点。因为其中的法界,虽然有很大的一部分是纯精神的活动,但是也有属于法尘的一部分,也就是意识中呈现出来的物象,叫做“法处所摄色”。 “无无明,亦无无明尽;乃至无老死,亦无老死尽”讲十二因缘;“无苦集灭道”讲四谛;“无智亦无得”讲菩萨以甚深智慧所取得修行的成果。智就是智慧(菩提),得就是涅?。 在真空当中,既无五蕴,也没有六根、六尘、六识这十八界。这是讲凡夫的生活境界;“无无明,亦无无明尽;乃至无老死,亦无老死尽”是讲缘觉的生活境界;“无苦集灭道”是讲声闻的生活境界;“无智亦无得”是讲菩萨的生活境界。 以上这一段,是讲般若的妙义。因为在我们凡夫看起来,这些都 是生活的现实。但是把它提升到甚深般若境界的观照下,凡夫的生活境界也好,声闻、缘觉、菩萨的生活境界也好,实质上都是因缘所生法,其性本空。所以说,在真空当中,既无五蕴六根六尘之相,也没有十二因缘、四谛、菩萨的得与智之相。所谓无相,所谓空,其目的就是要我们破除凡夫的执著,破除二乘的执著,破除大乘在修行过程中的一切执著。一切都要以无所求心、无住的心,来面对凡夫和圣者的生活境界。所以以上这一段,就是讲的般若的妙义。 第三分讲般若的妙行。“以无所得故,菩提萨?,依般若波罗蜜多故,心无挂碍。无挂碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想,究竟涅?。”这是讲菩萨在无所得的甚深般若观照下所取得修行成果。修行成果是什么呢?心无挂碍,无有恐怖,远离颠倒梦想,究竟涅?。这就是修行所取得的成果。菩萨在行甚深般若时,所取得究竟成果,那就是无上大涅?。“三世诸佛,依般若波罗蜜多故,得阿耨多罗三藐三菩提”。三世诸佛也是依般若成就,依般若证得无上正等正觉。般若为佛母就是这个道理。 因为行深般若,所以能够得到究竟涅?;能行甚深般若,所以能够证得无上正等正觉。 第四分,以秘密般若来称赞显了般若。“故知般若波罗蜜多,是大神咒,是大明咒,是无上咒,是无等等咒。能除一切苦,真实不虚。” 第五分,以秘密般若加持显了般若。“故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰:揭谛揭谛,波罗揭谛,波罗僧揭谛,菩提萨婆诃。” 此经268字分这五个部分,大家把这五个部分区分好了,记牢了,我们再来念《心经》,就能够随文入观。在观照中,逐步地照见五蕴皆空,照见六根六尘皆空,照见十八界皆空,照见十二因缘、四谛皆空,照见菩萨的智与得皆空。在没有所求心、没有执著心、没有分别心的甚深般若指导下,心无挂碍,无有恐怖,远离颠倒梦想。</p><p><strong>  二、释经题</strong> 上面是总体上将《心经》的段落大意给各位提示一下,下面稍微具体地讲一讲。但是要在两小时以内把这260字讲得浅显明白,也不容易。 我们先讲经题。经题由四部分组成。 (一)般若。 梵语“般若”中译为慧、智慧、净慧。不管译成什么,都不能完全表达般若一词在梵文中的含义。为了不以智慧二字局限“般若”这个名称,所以仍然保留梵音。一般说有三种般若:文字般若,观照般若,实相般若。 由经教所显示的道理,比如说“照见五蕴皆空,度一切苦厄”而获得的智慧为文字般若。 在文字般若的基础上,随文入观,随文生解,随文起行,进行正思惟所获的智慧为观照般若。经文中的“行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空”,就是讲观照般若。所谓观照般若,就是把文字所显示的般若在修行生活中具体运用。 第三是实相般若。我们观照什么呢?观照诸法的实相,诸法的实相是什么?“五蕴皆空”,空的道理就是实相,实相无相。由现实而悟证的智慧为实相般若。 窥基法师是玄奘法师的弟子,他说:实相般若就是真理,观照般若就是真慧,文字般若就是真教。真教、真慧、真理就是三种般若。由真教产生真慧,由真慧而证得真理,是为三种般若的相互关系。 上面说到,般若是佛母。一切诸佛从般若生,由此而言,即是诸佛之母。《仁王护国经》说:“般若波罗蜜多是诸佛母、诸菩萨母。”又说:“般若能出生一切佛法、一切菩萨解脱法、一切国王无上法、一切有情出离法。”一切诸佛之所以成佛,是由般若而产生;一切菩萨要成佛,必须依般若而成就而解脱;一切世间事业,好事、善事、利益众生的事,都是从般若而产生;一切有情必须依止般若波罗蜜多才能出离生死苦海,到达涅?彼岸。</p><p><strong>  (二)波罗蜜多</strong> “波罗”者,彼岸。经典作者说“彼岸有二:一是菩提,二是涅?。”菩提是觉悟、是智慧;涅?是究竟圆满、究竟寂灭。菩提涅?是为彼岸。 “蜜多”者,到义、离义。由行般若,离诸障染,因此到达彼岸。“波罗蜜多”合起来就是“到彼岸”。要到彼岸,就要发心修菩萨行,要修到彼岸的功德,首先要具备七种最胜方便。具足此七种最胜方便,才可以称为到彼岸。这七种最胜是: 1、住菩萨种姓。修菩萨行,行菩萨道,一定要具备菩萨种姓,要有这样的.善根,要有这样的福德因缘。没有菩萨的善根,没有福德因缘,就发不起修菩萨行、行菩萨道的大道心。 2、依大菩提心。修菩萨行,行菩萨道,它的动力就是大菩提心。 3、悲悯有情。行菩萨道的目的,就是要上求佛道,下化众生。要下化众生,必须要有对有情众生的悲悯之心。 4、具行事业。有了发心,有菩提心,有慈悲心,仅仅发心而不付诸实践,那种发心永远不能成为现实,所以要具行事业。就是要行六度万行,以这样福慧事业来庄严菩提心、菩萨道。 5、无相智所摄。修一切善法,修六度万行,都要以无相智作为出发点,不要起执著,不要为名闻利养而修。不能修有相法,要修无相法。所谓无相,就是要破除执著。

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宣化上人:什么是佛,菩萨,声闻,缘觉,与六道_全民养生网 1http://www.qmys.org/wh/sj/4879.html 这个就是十法界。佛陀告诉我们,娑婆世界也就是包含我们地球的空间由十个不同的时间流速和不同维度的空间组成,其中分为六凡界和四圣界, 六凡界就是我们常说的”六道轮回”,分别为天道(神仙界)、阿修罗道(半人半神)、人道(我们)、畜生道(动物)、地狱道、饿鬼道,这里面的生命体因为都存有爱欲烦恼的缘故,都在这六个空间反复转世轮回,逃不出去,故称”六道轮回。 而四圣界则由彻悟宇宙真相、没有烦恼爱欲的修行者组成,分为声闻道(听闻佛法而悟)、缘觉道(没有听闻佛法的机会但能凭借自己的经历悟道)、菩萨道、佛四个层次的生命体。 而三界,又是六道轮回里面天道的进一步的细分,我粗浅的给你划分一下吧: 1、佛道(最高境界) 2、菩萨道(仅次于佛的修行者) 3、缘觉道(没有佛、不能听闻佛法而能够修行得道的修行者) 4、声闻道(有佛或有佛法传世的修行者。阿罗汉在这里) ————–这是四圣界与六凡界的分界线,分界线上面是圣人,下面是凡俗。 六道:天道、人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道和地狱道。指众生轮回的六大去处,即在这六道中轮回生死。 一、天道 1)无色界(4层空间) 2)色界(18层空间。上帝、大梵天、盘古女娲都在这里) 3)欲界(6层空间。玉皇大帝、四大天王、财神爷在这里) 二、阿修罗道Lii全民养生网 三、人间道(你我在这里) 四、畜生道(动物都在这里,包括龙啊、貔貅啊、蟒神啊等瑞兽神兽) 五、饿鬼道(夜叉在这里) 六、地狱道(18层地狱在这里) =========== (其它分享)教义不同 声闻:以四圣谛而超越生死轮回。因为声闻我执见思烦恼已破,也叫做烦恼障已断。 缘觉:以十二因缘而悟透,所称独觉。随了脱生死,见思烦恼已断,还有尘沙烦恼,所以不能发起大乘上宏下化的大菩提心,因为此二圣者没有证得,诸法实相。 菩萨:当然我执已破,断烦恼障,但还有所知障,也称作法执没有破。菩萨有五十一个阶级,所谓十地菩萨才破一分无明,证一分法身。因已证无生法忍,所以称之为法身大士!但到七地以上的菩萨,称之为摩诃萨,才圆证三不退,直至成佛。声闻叫做正觉,菩萨叫做正等正觉。 佛:佛叫做无上正等正觉。对于宇宙人生彻底圆满证得真如实相,就叫做佛。 (2)内涵不同 佛:佛是世出世间,最究竟圆满的圣者,度众功行圆满。达到自觉、觉他、觉满,能够利益一切众生,是出世圣人中最高的境界。 菩萨:为”菩提萨埵”之简称,意为”觉有情”。谓既能自觉,又能觉悟一切有情。菩萨发大慈悲心,除了转化自己的烦恼,并广修六度万行,以自利利他之行,逐渐圆满一切功德。 缘觉:又称”辟支佛”,分为二种:一种是生于佛世,闻佛说十二因缘,修证成道,称为”缘觉”。另一种是生于无佛之世,由前世的善根,春观百花开,秋睹黄叶落。观自心、外境的变迁而悟无常,苦、空、无我的道理,证到缘觉果,称为”独觉”。 声闻:声闻修习四谛法而得证圣果。声闻极果为阿罗汉,罗汉含有三义:一是杀贼义,谓杀尽烦恼贼。二是应供义,谓已断尽三界诸惑,道高德重,堪受人天供养。三是不生义,谓已出三界,不再受分段生死。 (3)释义不同 声闻:梵语s/ra^vaka,巴利语sa^vaka。音译舍罗婆迦。又意译作弟子。为二乘之一,三乘之一。指听闻佛陀声教而证悟之出家弟子。 缘觉:梵语pratyeka-buddha,巴利语pacceka-buddha。又作独觉、缘一觉、因缘觉。为二乘之一,三乘之一。指独自悟道之修行者。即于现在身中,不禀佛教,无师独悟,性乐寂静而不事说法教化之圣者。声闻与缘觉,称为二乘;若共菩萨,则为三乘。 菩萨:菩萨是”菩提萨埵”之略称。菩提萨埵,梵语bodhi-sattva,巴利语bodhi-satta。意译作:道众生、觉有情、大觉有情、道心众生。意即求道求大觉之人、求道之大心人。菩提,觉、智、道之意;萨埵,众生、有情之意。与声闻、缘觉合称三乘。又为十界之一。 佛:梵语”佛陀”,是对佛教创始人释迦牟尼的简称,亦是佛教徒对修行圆满的人的称呼。 扩展资料:三种世间 1、出大智度论:隔别名世。间差名间。谓十界假名五阴国土三种。一一差别不同。故名三种世间。(十界者、佛界、菩萨界、缘觉界、声闻界-/-天界、人界、阿修罗界、饿鬼界、畜生界、地狱界也。五阴即众生身。以此身是色受想行识五阴所成故也。) 2、一假名世间(亦名众生世间。)假名者。于十界名世间。(实法者。谓十界五阴皆实有也。假立名字者。谓十界名字。非实有也。既有十界五阴实法。谓十界名字。非实有也。既有十界五阴实法。即有十界众生假名。且如人界中各各有身。即各各有名字也。余界亦然。) 3、五阴者。色受想行识也。十界五阴。各各差别。故名五阴世间。(色即质碍之色。受即领纳诸尘。想即思想。行即造作。识即分别善恶。以此五者阴覆真性。皆名为阴。)三国土世间国土者。即众生所依之境界也。既有能依之身。即有所依之土。十界所依。各各差别。故名国土世间。

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Gmail邮箱登陆二次验证 , 删除手机短信验证,改用Google身份验证器验证 原因:我手机经常收不到google短信,所以只好改用Google身份验证器验证 1https://blog.csdn.net/u012362343/article/details/124619018 特别提示:谷歌两步验证器开启后如果刚才用于验证的手机号非本人又或者是JM平台的号码, 一定要将其移除掉。以免往后谷歌可能会要求用这个手机号收验证码。 再次登陆就会要求输入Google身份验证器验证 =========================================== 如果一个手机对应一个gmail账号,可以使用 “Google 提示” 验证

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阿里云挂载硬盘,分区及挂载

阿里云挂载硬盘,分区及挂载 12扩容数据盘: https://help.aliyun.com/document_detail/428234.html?spm=5176.10173289.0.0.7bbe2e77UCNHgv#resizedisk 挂载数据盘: https://help.aliyun.com/document_detail/428233.html?spm=5176.10173289.0.0.477b2e77UT5Ufh#resizedisk 1. 关闭服务器 2. 购买数据盘 3. 以下可以看出买完就已经挂载了. 4. 挂载数据盘后,必须创建分区和文件系统才能使数据盘变为可用。 4-1. 分区格式化Linux服务器的数据盘 1https://help.aliyun.com/document_detail/428468.htm?spm=a2c4g.11186623.0.0.484eadb3TQQCca#task-2213161 4-1-1. 安装 parted , e2fsprogs 12yum install -y parted yum install -y e2fsprogs 4-1-2. 查看服务器内的数据盘信息 1fdisk -l 查看到的数据盘信息如下图所示 说明 轻量应用服务器仅能挂载一块数据盘,该盘的设备名称默认为/dev/vdb 4-1-3. 使用Parted工具为数据盘进行分区 4-1-3-1. 运行以下命令开始分区 1parted /dev/vdb 4-1-3-2. 运行以下命令,设置GPT分区。 1mklabel gpt 系统将提示您转换分区格式将导致磁盘数据丢失。本文介绍如何处理一块全新的数据盘,因此输入Yes即可。 4-1-3-3. 运行以下命令,划分一个主分区,并设置分区的开始位置和结束位置 1mkpart primary 1 100% 4-1-3-4. 运行以下命令,检查分区是否对齐。 […]