故事

怎么可以看到性 怎么可以见性 各位，有没有时常听到一句话 溪声皆是广长舌，山色无非清净身(有时候写成法王身) 哇，太好了 各位，我问你们哦 溪声跟山色,是即非(性)还是是名(相)? 是名嘛， 可是皆是广长舌，皆是清净身(法王身). 请问法王身，广长舌，是属于即非(性)还是是名(相)? 即非啊。 所以各位，真正大彻大悟者,窗外黄花莫非般若，庭外翠竹尽是真如.

舍利弗发菩提心 舍利弗一发菩提心，帝释天就化现来试验他。示现一个小姑娘，童女，坐在路边上哭。舍利弗就走到跟前问：“你不要悲哀，有什么困难，我可以帮你解决，你跟我说。”童女：“我求的，你解决不了，你没有那么大的菩提心。”他说：“我刚发过菩提心。”她说：“好吧!我跟你说，我妈妈现在生一个极特殊的病，抓了一服药，这个药有了，药引子没有。”“那个药引，不很困难，你去找去，或者买去。”她说：“买不到的，这药引子要人的眼睛。”舍利弗说：“我刚发菩提心，就遇到了，该我发大心了，好，我布施你个眼睛。” 　　他就挖了一个眼睛给她。童女：“这个眼睛不对!”“怎么不对了?”“我需要的是左眼，你挖的是右眼。”舍利弗就烦恼：“你怎么不早说，好!既然我已经发了心，就把这左眼也挖下，两个都给你。”那小姑娘拿来一闻：这眼睛这么腥臭，怎么能入药?啪!就给摔到地去，拿脚给踩了，一踩还出个响。舍利弗就退心了，说菩萨道难行，碰到这样的众生，他没有办法，退失了菩提心。

大势至菩萨孝亲报恩的故事 大势至菩萨头顶的肉髻上，有一宝瓶，盛诸光明。 种种的佛事，都能在那光明中显现出来。 例如念佛拜佛，或者讲经说法，或是打斋供众，都能在那宝瓶的光明里面现出来。 瓶子里最初不是盛着光明，而是盛菩萨父母的遗骨。 他听阿弥陀佛说：父母深恩难报，只有通过修行办道，度父母脱三界，才能报答父母恩。 大势至菩萨最初发心修道之时，他的父母早已弃世。 于是，他将父母的遗骨，用瓶子盛装，顶在自己的头上，来修行办道，将自己修行办道的功德，时时回向父母，祈求三宝加被他的父母能够得道，超出 三界。 那时候大势至菩萨初发心出家，还是凡夫，他父母的遗骨，亦是凡夫的骨头，因为大势至菩萨勇猛精进办道之故，转凡成圣，证得了菩萨果位。 随之变化的盛有父母遗骸的瓶子也变成一个宝瓶，父母的遗骨也变成了一片光明。

佛说摩登女经 1https://baijiahao.baidu.com/s?id=1606070705343750302&wfr=spider&for=pc 这个故事在《佛说摩登女经》、《佛祖统纪》以及星云法师的《释迦牟尼佛传》中均有记载，故事的情节大致如下： 一次法会之后，佛与诸弟子接受了波斯匿王的供养。独独侍者阿难没赶上饭点，只好一个人入舍卫城中乞食。走了很久，钵中空空，饥渴难耐。这时，阿难见到一位少女在水井边打水。 要知道，当时佛陀规定，出家人是不事生产的，就算你守着一口井，也不能自己打水喝。所以，阿难如遇活菩萨，赶紧上前去求少女布施一碗水。这个少女便是故事的女主角——摩登伽女。 摩登伽女面前，突然出现了一位魁梧高大、相貌庄严，具足了常人无有的转轮圣王三十相的年轻沙门，而且这个和尚还双眼直勾勾望着她。摩登伽女赶紧回避，也不答话。因为根据当时的《摩奴法典》，首陀罗种姓的贱民是不能随便与婆罗门或刹帝利阶层对话、接触或交往的。 尽管阿难十分礼貌，十分英俊，摩登伽女两腮发红，什么都不敢做。那一瞬间，阿难看出了她的心思，便微笑着对她说：“佛说众生平等，没有等级之分，首陀罗种姓之人也能供养沙门。所以，请姑娘您布施我一碗水好吗？” 这一笑，笑入了少女的心坎。摩登伽女笨手笨脚地接过阿难的钵倒上一碗水，小心翼翼地捧到他的手心。阿难大口喝下，解了渴，时候不早，僧人有过午不食的规矩，就客客气气、面带微笑地辞别摩登伽女往它处乞食。 古井旁的这次邂逅，少女恋上了阿难，她害了相思病，日渐憔悴。摩登伽女的母亲得知缘由，便去找阿难说要将女儿嫁给他。阿难乃王室子弟，若要娶妻，什么样的女子找不到，况且他已出家，又怎么能有成家的想法？ 遭到阿难拒绝后，摩登伽女之母便设了一计，说要供养阿难，顺道让摩登伽女死心。实则，摩母打算先将阿难诱骗回家，然后以巫蛊之术将阿难迷惑。当晚，便为阿难与摩登伽女操办婚事，准备洞房。 眼见着“虞姬上霸王”，阿难将破戒。虽说阿难并未证道，毕竟跟随佛这么久，定力异于常人。危机一刻，他一心念佛，道力交感，佛得知了阿难之危，赶紧派文殊菩萨率众救人。同时，其余僧人在佛的带领下持楞严咒为阿难定力加持。 就这样，在整个僧团的佛力加持下，阿难坚持到文殊菩萨赶来，成功将他解救。 故事的最后，摩登伽女不愿放弃，跑去求佛。佛问：你喜欢阿难的什么？摩登伽女回答：眼、耳、鼻、舌、身，阿难身上的每一寸肌肤我都喜欢。于是佛请摩登伽女喝阿难的洗澡水，并承诺她：只要她喝下，就同意阿难娶她为妻。 摩登伽女犹豫了，为什么要喝洗澡水呢？佛说，眼中有泪、鼻中有涕、口中有唾、耳中有垢，每个人身上都很脏，如果你爱他的一切，这些都是阿难身体的一部分，你为什么不能接受呢？摩登伽女一听，当场放弃了爱情，证得阿罗汉果。 至于为什么阿难会走“桃花运”，摩登伽女为什么会证阿罗汉果？一切绝非偶然，乃是摩登伽女曾与阿难做了500世夫妻。阿难的故事告诉我们：桃花运不是劫，而是过去的缘。至于你把不把握，那是将来的缘 《摩登伽经》卷上：度性女品第一 　　如是我闻。一时佛在舍卫国。祇树给孤独园。与诸比丘。围绕说法。于晨朝时。尊者阿难。着衣持钵。入城乞食。分卫已讫。还祇洹林。于其路次。有一大池。聚落人众。游集其上。池侧有女栴陀罗种。执持瓶器。始来取水。长老阿难。往到其所语言。姊妹今我渴乏。甚欲须饮。见惠少水真。是时施女言。大德我无所吝。但吾身是栴陀罗女。若相施者。恐非所宜。阿难言。姊我名沙门。其心平等豪贵下劣。观无异相。但时见施。不宜久留。时彼女人。即以净水。授与阿难。阿难饮讫。还其所止。其去已后。此女便取阿难容貌音声语言威仪等相。深生染着。欲心猛盛。作是念言。若使我得向去比丘以为夫者。不亦善乎。复作是念。我母善咒。或能令彼来为吾夫。我当向母具宣斯事。时此女人。持水还家。诣其母所。而作是言。阿难比丘。是佛弟子。我甚爱乐。欲得为夫。如母力者。能办斯事。唯愿哀愍。必满我愿。母语女言。有二种人。虽加咒术。无如之何。何者为二。一者断欲。二是死人。自余之者。吾能调伏。沙门瞿昙。威德高远。波斯匿王。极生信敬。若脱知我将阿难来。栴陀罗辈。皆被残灭。且复瞿昙烦恼已尽。及其眷属。咸离欲秽。我昔曾闻。断生死者。宜加恭敬。如何于彼反起恶业。女闻是已。悲泣而言。若母不得阿难来者。我必定当弃舍身命。假令瞿昙而违我愿。亦复不能久留于世。设得之者。众愿满足。母闻斯言。惨然不悦。而告之曰。莫便舍命。我必能令阿难至此。尔时女母。于自舍内。牛粪涂地布以白茅。于此场中。燃大猛火。百有八枚妙遏迦花。诵咒一周。辄以一茎投之火中。其咒言曰。 　　阿磨利　毗磨利　鸠鸠弥　三磨祢　移　那婆头赐　频头弥车养。 　　提菩跋利沙提　毗地踰多提揭阇提　毗三磨耶　磨罗阇　三磨提　跋陀夷阇。 　　若天。若魔。若乾闼婆。火神。地神。闻我是咒。及吾祠祀。宜应急令阿难至此。作是语已。尊者阿难。心即迷乱。不自觉知。便行往诣栴陀罗舍。尔时女母。遥见阿难安详而来。告其女曰。阿难比丘。已来近此。汝今应当敷置茵褥。烧香散花。极令严净。女闻母言。欢喜踊悦。庄饰堂阁。安置宝座。净治洒扫。散众名花。尔时阿难。既到其舍。悲咽哽塞。泣泪而言。我何薄祐。遇斯苦难。大悲世尊。宁不垂愍加威护念令无娆害。尔时如来以净天眼。观见阿难为彼女人之所惑乱。为拥护故。即说咒曰。 　　悉挮帝　阿朱帝　阿尼帝。 　　于是世尊。说此咒已。而作是言。吾以斯咒。安隐一切怖畏众生。亦欲利安诸苦恼者。若有众生无归依处。我当为作真实归依。尔时世尊。复说偈曰。 　　戒池清凉净无垢　　能浴众生烦恼热 　　若有智者入此池　　无明闇障永灭尽 　　是故三世诸贤圣　　咸皆顶戴共称叹 　　若我真实浴此流　　当令侍者速还返 　　尔时阿难。以佛神力。及善根力。栴陀罗咒。无所能为。即出其舍。还祇洹林。时彼女人。见阿难归。白其母言。比丘去矣。母告之曰。沙门瞿昙。必以威力。而护念之。是故能令吾咒断坏。女白母言。沙门瞿昙。其神德力。能胜母耶。母语女言。沙门瞿昙。其德渊广。非是吾力所可为比。假令一切世间众生。所有咒术。彼若发念。皆悉断灭。永无遗余。其有所作。无能障碍。以是因缘。当知彼力为无有上。尔时阿难。往诣佛所。头面礼足。在一面立。 　　佛告阿难。有六句咒。其力殊胜。悉能拥护一切众生。能灭邪道。断诸灾患。汝今宜可受持读诵用自利益。亦安乐人。若比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。欲利安己饶益众生。皆当受持六句神咒。阿难。此咒皆为过去六佛所共宣说。今我释迦牟尼三藐三佛陀。亦说是咒。大梵天王。释提桓因。四天王等。皆悉恭敬受持读诵。是故汝今宜加修习赞叹供养。无令忘失。即说咒曰。 　　耶头多　安茶利　槃茶利　抧由利　他弥曷赐帝　萨罗结利毗槃头摩帝大罗毗沙　脂利　弥利　婆腻邻陀　耶陀三跋兜　罗布罗波底　迦谈必罗耶。 　　佛告阿难。若有众生。受持如是六句神咒。临应刑戮。以咒力故。轻被鞭挞。而得免脱。若当鞭挞。此咒因缘。呵责得免。若应呵责。由此神咒威德力故。永无呵毁。坦然安乐阿难我不见沙门婆罗门。若天魔梵人。及非人。受持此咒。而被娆害。唯除定业。无如之何。 时栴陀罗女。于夜过已。沐浴其身着新净衣首戴花鬘。涂香严饰。金银环佩。璎珞其体。徐步安详。向舍卫国。到城门已。住待阿难。阿难晨朝。入城乞食。女见其来。深生欢喜。随之而行。终不舍离。进止出入。恒随逐之。尊者阿难。见如是事。极怀惭愧。忧惨不悦。还出城外。至祇洹林。顶礼佛足。却坐一面。白佛言。世尊。栴陀罗女极娆逼我。行住进止而不舍离。唯愿世尊。慈加拥护。 　　佛告阿难。汝莫愁恼。吾当令尔得免斯难。佛时世尊。告女人曰。汝用阿难以为夫耶。女言。瞿昙实如圣教。佛言。善女婚姻之法。须白父母汝今为问所尊未耶答曰瞿昙。父母听我。故来至此。佛言。若汝父母已相听许。可使自来躬见付授。女闻斯言。礼佛而退向父母所。修敬已毕。却住一面。白父母言。我欲阿难以用为夫。唯愿垂愍。与我俱往。亲自付之。于是父母往诣佛所。顶礼佛足。在一面坐。女言瞿昙。吾亲已至。尔时世尊。即问之曰。汝实以女与阿难耶。答言。世尊诚如圣教佛言。汝今便可还归所止。时女父母。礼佛而退。于是如来告女人曰。若汝欲得阿难比丘以为夫者。宜应出家学其容饰。答曰。唯然敬承尊教佛言善来便成沙门。鬓发自落。法衣在身。即为说法。示教利喜。所谓施论。戒论。生天之论。欲为不净出要最善。又此欲者。众苦积聚。其味至少。过患甚多。譬如飞蛾。为愚痴故。投身猛焰。而自烧害。凡夫颠倒。妄生染着。为渴爱所逼如逐焰之蛾。是故智者舍而远之。未曾暂起爱乐之想。时比丘尼。闻说是已。心喜悦豫。意转调伏。尔时世尊。知比丘尼心意柔软。离诸恼障。即为广说四真谛法。所谓是苦。是苦习。是苦灭。是苦灭道。时比丘尼。豁然意解悟四圣谛譬如新净白氎易受染色。即于座上。得罗汉道。更不退转。不随他教。顶礼佛足。白佛言。世尊。我先愚痴。欲酒所醉。扰乱贤圣。造不善业。唯愿世尊。听我忏悔。佛言。我已受汝忏悔。汝今当知。佛世难遇。人身难得。解脱生死得阿罗汉。亦为甚难。如斯难事。汝已得之。于佛法中。获真实果。所谓生死已尽。梵行已立。所作已办。不受后有。是故汝今宜应精进。慎莫放逸。 ——《摩登伽经》卷上 何因待我佛顶神咒。摩登伽心淫火顿歇得阿那含。于我法中成精进林。爱河干枯令汝解脱。是故阿难汝虽历劫。忆持如来秘密妙严。不如一日修无漏业。远离世间憎爱二苦。如摩登伽宿为淫女。由神咒力锁其爱欲。法中今名性比丘尼。与罗睺罗母耶输陀罗同悟宿因。知历世因贪爱为苦。一念薰修无漏善故。或得出缠或蒙授记。如何自欺尚留观听阿难及诸大众闻佛示诲。疑惑销除心悟实相。身意轻安得未曾有。重复悲泪顶礼佛足。长跪合掌而白佛言。无上大悲清净宝王善开我心。能以如是种种因缘方便提奖。引诸沉冥出于苦海。世尊我今虽承如是法音知如来藏。妙觉明心遍十方界。含育如来十方国土。清净宝严妙觉王刹。如来复责多闻无功不逮修习。我今犹如旅泊之人。忽蒙天王赐以华屋。虽获大宅要因门入。唯愿如来不舍大悲。示我在会诸蒙暗者。捐舍小乘必获如来。无余涅槃本发心路。令有学者从何摄伏畴昔攀缘。得陀罗尼入佛知见。作是语已五体投地。在会一心伫佛慈旨。 ——《楞严经》卷四 阿难汝问摄心。我今先说入三摩地。修学妙门求菩萨道。要先持此四种律仪。皎如冰霜。自不能生一切枝叶。心三口四生必无因。阿难如是四事若不失遗。心尚不缘色香味触。一切魔事云何发生。若有宿习不能灭除。汝教是人一心诵我佛顶光明摩诃萨怛多般怛啰无上神咒。斯是如来无见顶相无为心佛从顶发辉坐宝莲华所说心咒。且汝宿世与摩登伽。历劫因缘恩爱习气。非是一生及与一劫。我一宣扬爱心永脱成阿罗汉。彼尚淫女无心修行。神力冥资速证无学。云何汝等在会声闻。求最上乘决定成佛。譬如以尘扬于顺风有何艰险。若有末世欲坐道场。先持比丘清净禁戒。要当选择戒清净者。第一沙门以为其师。若其不遇真清净僧。汝戒律仪必不成就。戒成已后着新净衣然香闲居。诵此心佛所说神咒一百八遍。然后结界建立道场。求于十方现住国土无上如来。放大悲光来灌其顶。阿难如是末世清净比丘。若比丘尼白衣檀越。心灭贪淫持佛净戒。于道场中发菩萨愿。出入澡浴六时行道。如是不寐经三七日。我自现身至其人前。摩顶安慰令其开悟。 —–《楞严经》卷七

吃肉还有一个更严重的，就是你吃它半斤，将来还要还它八两，因为天下没有白吃的午餐！那个动物也没有说，我高高兴兴的供养你、给你吃，它没有说；你吃它，它不高兴，它很怨恨，将来它要报仇的。所以这个报仇就麻烦了，不晓得哪一生、哪一世，「假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受」。这就是我们伤害众生、吃众生肉，它将来会来报复，这个事情是真的。我们都知道，在台湾有一位叫广化老法师，这位法师很有名，人家称他叫什么？叫跛脚法师。 为什么叫跛脚法师？因为这个法师他过去还没有出家之前他是一个军人，他在一个岛上当军人。他做财务、军需，所以用钱比较方便。在这个岛上，他叫小兵每天去买一只鸡给他吃，所以一天吃一只。他在这里住多久？住了大概四、五年，你想想，这不得了，一天一只鸡，一千多只鸡！有一天他还要吃鸡，这个小兵跟他报告，他说报告长官，今天买不到鸡。他说为什么买不到鸡？他说整个岛上的鸡都被你吃光了。他不相信，就把这个小兵带著，开著吉普车，整个岛上到处去找，真的找不到一只鸡，统统被他吃光了。这下他起恐惧心，从此以后不敢再吃肉了，改吃素。后来学佛出家，出家以后戒律持得很精严，劝人家吃素，劝人家念佛。 有一天，他在闭关的时候，在洗澡，结果在洗澡的洗澡间，突然间看见很多鸡要啄他，几百只鸡，他一闪躲就摔倒在地上，把腿给跌断了，后来变成跛脚法师了，严重的时候还坐轮椅。后来我们师父去看他，他跟我们师父是很好的朋友。结果我们师父去看他，他跟我们师父讲，他说这个叫什么？叫重罪轻报。你看看本来造这么重的罪，吃了这么多只鸡，要堕地狱，要受苦！现在呢？现在提前受，而且重罪变轻了，跌个腿而已。那后来他念佛往生的时候，瑞相不错，还能够自在的念佛往生。所以这是说我们过去虽然造了很重的罪业，我们伤害了很多众生，现在回头还来得及！赶快的忏悔，赶快的念佛，来回向给它们。甚至於我们今天在修学的路上，遇到了种种的不顺，种种的灾难、横逆，我们心里面要很高兴、很欢喜，为什么？这个叫重罪轻报，把我们的罪业还得差不多了。所以这个业障就可以消除了，将来往生西方极乐世界就没有障碍了。 所以遇到逆境恶缘，心里面充满了感恩，非常的欢喜，非常的高兴，作还债想。所以这是好事，这不是坏事，这是告诉我们，在这个世间我们种种的这些苦难，对於修行人来说都是好事。所以这个世间充满著种种的苦难！而且这个毒还包括什么？包括我们贪瞋痴的三毒烦恼。所以念佛它最好的地方，就是可以断除贪瞋痴，消我们最重的业障。所以过去灌顶法师说过一句话，他说用任何方法这个业障都消不了的，你看用经、咒语来消都消不掉的，很严重的业障，最后这一句阿弥陀佛可以消。所以阿弥陀佛功德不可思议，包括我们现在的这些天灾人祸，如果大家能够齐心念佛，真的可以化解这些灾难。所以我们真正了解到，我们念佛的功德真的不可思议。

梁武帝时代，当时有一位高僧叫志公和尚，他有很大的神通。当时佛教兴起不久，有一个风俗就是大户人家有喜事都要请和尚来念经，叫“念吉祥经”，就是希望为这家人求福的意思。 一次，一个有钱人家的儿子娶媳妇，便请志公和尚去念经。他一踏进门口，便叹息道： 古古怪，怪怪古，孙子娶祖母。 猪羊炕上坐，六亲锅里煮。 女食母之肉，子打父皮鼓。 众人来贺喜，我说真是苦！ 原来，这个儿子出生后他的祖母非常疼爱他，总怕他的父母照顾不好他。在他一岁多这位祖母就去世了，在临终时，她拖着孙儿的手，心里很舍不得。她说：“你们都成家立业，惟独我这个小孙儿，没有人照顾。唉！怎么办呢？”说完便带着这个牵挂去世了。因为这一念牵挂，结果促成了这位祖母来世和孙子的姻缘。祖母死后神识便托生到邻村成为一个女孩，女孩长大后成了孙子的媳妇。所以说“孙子娶祖母”。 志公和尚往炕上一看，原来，炕上坐的六亲眷属都是从前这家养的猪呀羊呀，后来被宰了吃肉了，现在都投生为人回来做了他家的亲戚，所以便说“猪羊炕上坐”！志公和尚往菜锅里一看，以前专吃猪羊的六亲眷属，现在反而投生为猪羊回来受人烹割，在锅子里还债，因此便说“六亲锅里煮”。 在外面，一个女孩子正在吃猪蹄子，吃得津津有味，这只猪原来是她前世的母亲，所以说“女吃母之肉”。 志公和尚再看看那些奏音乐的，打锣鼓、吹喇叭、吹笛子，好不热闹！有个人用力地打鼓，鼓是驴皮造的，而这驴竟然是他前世的父亲啊！所以说“子打父皮鼓”。 于是，“众人来贺喜”，大家都以为这是喜庆之日，但志公和尚却叹息：“我说真是苦！”

在世罗汉 不世奇僧 —-民国时期四川“活罗汉”光厚和尚 1https://zhuanlan.zhihu.com/p/111889821 南师怀瑾先生在成都时，师傅袁焕仙大居士某日说带他去拜访一位世外高人，并希望南师也能拜其为师。他告诉南师，他本人和师母袁夫人都是这位高人的皈依弟子。袁师是得道高人，行为不拘一格，他所皈依的师父自然非同凡俗了！袁师告诉他，此人是真正的在世大阿罗汉，成都非常有名的一代奇僧—光厚和尚。 光厚和尚当时居住在成都东门外一个城隍庙，庙子乱七八糟的，象土地庙一样，他师兄光前和尚和他同住在一起。 貌奇 光厚和尚相貌奇异：个矮、眼大、嘴阔、鼻小、耳细。 南师这样讲述：“一去一看，（光厚和尚）长不满三尺，比我还矮得多。长得样子真漂亮，怎么漂亮法？两个眼睛大大的，像枇杷那么大；鼻子小的像大蒜那么小，真的哦；嘴巴大大的，弯上去，像菱角一样；耳朵像棋子一样，圆圆的、小小的，戴了一个金丝的大眼镜，光个头，走起路来摇摇摆摆的。” 行怪 光厚和尚一年四季穿同一件百纳衣，不洗不换，南师说衣服看起来很脏，但是挨拢去闻闻没有什么臭味。就这样一件衣服，冬不冷，夏不热。 据光厚和尚皈依弟子萧天石先生介绍，光厚和尚即使大热天穿皮裘于烈日之下，也可以“不张伞，不戴笠，不挥扇，不用巾，健步如飞，行数十里或数十百里，不息不汗，不喘不倦，行所无事然。此则为妇孺皆知之事也”。 光厚老和尚童年出家，自证道后四十余年，不睡不眠，每夜都通宵静坐。他的卧室无床几，无被盖，无蚊帐，仅一蒲团而已。在其闭关期中，所用的蒲团还是石蒲团。 光厚和尚为人可谓极为超脱，无拘无束。南师初见和尚，要皈依，行跪拜礼，和尚说不要拜了，没关系的，实在要行礼，要南师念三次“南无佛，南无法，南无僧”就行了，简简单单。 光厚和尚有时剃光头，有时留发半寸长，有时候长到两三寸也不剃。身上有了虱子，爬出来了，南师说：“师父啊，这里有个虱子。”和尚马上说：“不要杀生，交给我，交给我。”然后把这个虱子拿过去，裤腰上一放，说它这样就会不服水土，就完了。 每次弟子们请他去素菜馆吃素斋，和尚都满口答应。但和尚极为节俭的，点了多少菜必须吃光多少菜，而且每个盘子他还要舔干净一遍才罢。 南师曾和同学一起“串通”师傅袁焕仙居士，以吃饭为由和光厚和尚开过一个玩笑，看看和尚到底能吃多少，到底有多奇。先让同学出面请和尚吃素斋，上了一桌菜，同学找借口自己不能吃，和尚把同学骂一顿，“怎么搞的，一直吩咐你不能多叫，浪费，暴殄天物，罪过啊”。骂完了他把一桌饭菜独自吃下去。然后同学说带他去找南怀瑾，路上南师正好提一碗素面来，说是怕师傅没吃饭。和尚说我过午不食的，南师说那倒掉呗，和尚不肯，又吃完了。接着他们一道去找袁焕仙师，经过三义庙，有个茶馆，袁师在那等着，摆了油炸麻花等小吃，和尚说他们都请我吃过了呵，没办法，只好又吃完了。和尚袖珍体态，谁知食肠却如此宽大。 技神 光厚和尚行医为生。他每天上午在其城隍庙开门看病，求医者一、二百人。 他看病，非常奇特，不把脉，不开方，不教吃药，而是“以大拇指头烧病”，已非常人所为了。南师第一次随袁师去拜见和尚，正好和尚接诊，对此南师有精彩讲述—- “庙屋里两排坐的百把人，等和尚看病。和尚一手里拿个洋油灯，另只手一个大拇指头在这个灯上面烤。这样的，也不晓得烫到没有。 然后他走到病人身边，问：你那里痛啊？ — 头痛。 — 好。和尚把大拇指从灯上移开，直接按到病人头上。 那个病人叫起来：不得了，师父啊，好痛、好烧哦，好烧哦，轻一点，轻一点，唉唷，好烫啊，啊…… 和尚说：烫一下就好了，好了，好了……嘿，还真就好了。 给他钱，你自己放到他抽屉去；不给他钱，你走你的，他也不问。 然后第二个，哪里痛，肚子痛，按肚子，头痛医头，脚痛医脚，牙痛按牙齿。 我在那里看，这是什么，后来我才知道，他根本就不需要用这个灯，他随便那里给你摸都会好的，但是他绝不愿意暴露，所谓有功夫神通，故意弄个灯，我们就等他，看他玩，一下子百把个病人，只要个把两个钟头，收拾得清洁溜溜，都搞好了。” 据光厚和尚弟子萧天石先生说，老和尚自称此为“三昧普火疗法”。当年，萧先生大病，中西医均束手无策，连全国著名的陈玉林医生也认为难以救治，嘱其夫人曹哲士准备身后事。后经南师介绍，求治于光厚和尚，竟不药而愈，起死回生！萧先生因此得缘皈依大阿罗汉！ 袁焕仙师傅曾告诉南师一事，南师说： 有一次袁师傅老丈母娘生病快要死了，夫人便和他吵，要他救治老人。袁师被她吵烦了，和夫人坐了一部车子到东门找光厚师父去。 光厚师父刚好病人医得差不多了，问：你们两个来干什么？ 袁师说：“师父啊，我妈妈病了。” “什么病啊？” “病得快要死了，真的快要断气了，没有办法，求师父去。” 和尚一听，不肯去，说：“要死我有什么办法，要死没有办法的，要死治不好的。” 然后我那个老师作风素来很特别的，把师父一架，说：“师父啊，要去也去，不去也要去。”…

修慧不修福，罗汉托空钵；修福不修慧，大象挂璎珞 1https://weibo.com/ttarticle/p/show?id=2309404244415601313440 ​​罗汉和大象的故事 ： 从前，有兄弟二人随佛出家。哥哥每天精进持戒，打坐参禅，却忽略了随众作务，只勤修定慧，少修福德；弟弟则是勤劳工作，布施济众，广修福德，但不能守持如来清净戒律，多有毁犯。 后来哥哥往生之后转世为佛陀的弟子，修得了罗汉道，而弟弟却投生到大象群中，变成了象王。因为这头象前世布施修福，这一生有大福报，不但色泽美丽光滑，更是力大无比。 国王非常宠爱这头大象，把大象封为“百户王”，并用金银珠宝把它装饰起来，并派专人照顾大象的饮食起居，让他在宫廷过著舒适奢华的 生活。 修成罗汉的哥哥情况就不一样了，一次国内饥荒，罗汉哥哥他衣衫褴褛，托钵七日，都是空钵而回，饥饿和寒冷一直困扰著他。他饿得连腰都直不起来了，有时只得少许饮食，苟延生命。 　一日，罗汉哥哥在路上托钵时，看到前世的弟弟投身在畜生道成为一头大象，但却身套缕罗绸缎，匹挂璎珞珠宝游行街道，城里百姓都以美味佳肴来供养它。 　　罗汉知道过去世他与大象的因缘，于是在黄昏时到大象住的地方，对大象说： 　　“我和你前世都有罪业，你好好回忆往事吧！” 　大象蒙罗汉哥哥加持，当下回想起过去世的种种因缘。大象自知前世所造的罪业，忧愁不乐，从此绝食。 国王知道大象绝食，便派人查明原因，才知道日前黄昏有一沙门抚摩象耳，喃喃自语，当夜大象就不再进饮食了。 　　“那沙门到底说了什么？”国王有点愤怒的问。 　　“没有听清楚他说什么。”象王的守卫回答。 　　国王立刻吩咐卫士：“你马上带几个人去请那位沙门过来一趟。” 　　不一会儿，卫士便将那位沙门请来。 　　“尊真的沙门，谓问您跟我的象王说了什么？它自从见了您之后，就闷闷不乐、不再饮食。”国王著急的问著。 　　“我只与它说我与你过去都有罪业，并没有多说别的。”沙门回答的说。 沙门并向国王说明他与大象过去的因缘，国王听了以后，深深体会到因果报应，果然丝毫不爽。 后来就流传著这么一首偈：修慧不修福，罗汉托空钵；修福不修慧，大象挂璎珞。 《大智度论》卷8〈序品第1〉中又说： 　　业报因缘，各各不同：或有人有见佛因缘，无饮食因缘；或有饮食因缘，无见佛因缘。 　　譬如黑蛇而抱摩尼珠卧；有阿罗汉人乞食不得。 　　又如迦叶佛时，有兄弟二人出家求道；一人持戒、诵经、坐禅；一人广求檀越，修诸福业。 　　至释迦文佛出世：一人生长者家；一人作大白象，力能破贼。 　　长者子出家学道，得六神通阿罗汉，而以薄福，乞食难得。 　　他日持鉢入城乞食，遍不能得；到白象廐中，见王供象种种丰足，语此象言：“我之与汝，俱有罪过。”象即感结，三日不食。 　　守象人怖，求觅道人，见而问言：“汝作何呪，令王白象病不能食？”答言：“此象是我先身时弟，共于迦叶佛时出家学道。我但持戒、诵经、坐禅，不行布施；弟但广求檀越作诸布施，不持戒、不学问。以其不持戒、诵经、坐禅故，今作此象；大修布施故，饮食备具，种种丰足。我但行道，不修布施故，今虽得道，乞食不能得。”以是事故，因缘不同，虽值佛世，犹故饥渴。 ====================================================================================== 一、唯一的“古佛”迦叶道场 古佛迦叶道场：位于重庆北碚嘉陵江畔的缙云山，“缙”字意为：红色的云霞如红色丝带一样环饶于山。唐代诗人李商隐诗句：“君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池。”指的巴山就是缙云山，距重庆市区30公里，是川东地区颇有盛名的佛教胜地，又是我国唯一的迦叶古佛道场。是汉藏佛学苑地，喇嘛来渝者，络绎不绝，素有“小峨嵋”之称，为国家级自然风景保护区。 缙云山上有一座历史悠久的寺院，距今有1600多年，名为缙云寺。始建于南朝刘宋景平，423年元年。曾受到历代帝王赐名“禅真宫”、“相思寺”、崇胜寺、“崇教寺”等。明万历三十年，明神宗皇帝改名缙云寺。寺里珍贵文物、名胜古迹众多，可惜却少为人知？ 缙云寺山门前，立有一处400多年历史的明朝建筑，“青石牌坊”高6米，宽5米，气势雄伟，正面上方刻有明神宗朱翊所书的“圣旨”二字，下横额刻有“迦叶道场”四字；背面同样刻着“敕渝”和“缙云胜境”的圣书。 由于皇帝御赐“迦叶古佛道场”牌坊名气大增，寺院房屋、大殿增添为几十间，僧人多达百余人，日夜诵经不断，香火旺盛不断。 大雄宝殿与众不同，供奉的是迦叶古佛，而不是释迦牟尼佛。由此可见这里是全国唯一的“迦叶道场”。 迦叶古佛像高约2米。二旁站着：一男名叫帝释，代表欲界法相；女的叫梵王，代表色界法相。此殿为清康熙二十二年1683年破空和尚所建。殿上方挂有匾额，上书“昙花蔼瑞”以表吉祥祝福的含义。 据说迦叶古佛曾在缙云山跏趺修行过，因此在明万历二年，公元1574年由明神宗皇帝正式敕赐为“迦叶道场”。 迦叶古佛是“过去七佛”中的第六佛，现在贤劫千佛中的第三尊佛。禅宗佛教的第一人。古印度摩揭陀国王舍城人。少欲知足，常修苦行，古称为头陀第一，骑一头狮子。降生于释迦牟尼之前。相传为释迦牟尼的因地本师，是释迦牟尼的前世之师。曾举行过一次说法集会，有二万弟子参加。他的上首弟子是提舍和婆罗婆，是释尊以前之佛，曾预言释迦牟尼将来必定成佛。下图左起：毗婆尸、尸弃、毗舍浮、拘留孙、拘那含牟尼、迦叶、释迦牟尼佛。依次最后位是离我们时间最近的佛。

五阴介绍： 一色阴　有形质碍之法名为色。色有十四种。所谓四大五根五尘。此之十四。并是色法也 二受阴　领纳所缘名为受。受有六种。谓六触因缘生六受。但境既有违顺。非违非顺之别。故六受亦各有苦受乐受。不苦不乐受之异也 三想阴　能取所领之缘相名为想。想有六种。谓取所领六尘之相。为六想也 四行阴　造作之心能趣于果名为行。行有六种。大品经中。说为六思。思即是行。谓于六想之后。各起不善业善业无动业也 五识阴　了别所缘之境名为识。识有六种。即是六识。若诸论师多云。识在二心之前。诸大乘经中。明识最居后。今依经为次料简

文殊菩萨的化身——唐朝高僧杜顺和尚 唐朝的法顺大师，又名为杜顺和尚，他是华严宗的初祖，相传是文殊菩萨的化身。 杜顺和尚年轻的时候，跟随道珍禅师修习定法，有很多神验。有一年，唐太宗生热病，下诏向杜顺问：“朕为劳热所苦，以大师的神力何以灭除？”杜顺说：“皇上以圣德统治天下，小病何忧？但颁大赦，圣躬自安。”唐太宗听从他的建议，下诏大赦天下，病马上就好了。太宗为表彰杜顺，赐号为“帝心”。从此，杜顺和尚的圣号就闻名于天下了。 虽然杜顺这么伟大，到晚年的时候，还有弟子不能知道他的殊胜。在他晚年的时候，有一位追随他多年的弟子来向他告假，说是要到五台山去朝礼文殊菩萨的道场。杜顺听了，也不阻止弟子，而且微笑着准许了他的告假。临行还赠他一首偈： 游子漫波波，台山礼土坡： 文殊只这是，何处觅弥陀？ 弟子还是不能领会他的意思，便收拾行囊向五台山出发了。好不容易走到五台山下，他向一个老人问路说：“我想到五台山去顶礼文殊菩萨，不知要怎么走了？” 老人说：“文殊菩萨现在不在五台山，而是在终南山，就是高僧杜顺和尚呀！” 弟子听了心头一惊非同小可，因为杜顺和尚不正是自己的师父吗？于是兼程赶回终南山。等他赶到终南山时，杜顺已经在十一月十五日坐化了，甚至无缘见到师父的最后一面。