《敦煌遗书》 梵文楞严咒

《敦煌遗书》 梵文楞严咒 此梵文大佛顶陀罗尼(即首楞严咒)为开宝四年所刻,现收藏于法国国家图书馆。 全部大佛顶陀罗尼(即首楞严咒)刻在一张纸上,周边及中间配以佛菩萨以及护法像,布局周正大方,制作精美庄严,为敦煌遗书中少见的梵文精品

楞严咒的作用和功德

楞严咒的作用和功德—-宣化上人开示 楞严咒的作用和功德—-宣化上人开示 1https://www.bilibili.com/read/cv6651614 我现在给你们讲〈楞严咒〉,这〈楞严咒〉百千万劫也没有人讲一次,也不容易讲一次。这么一个法会是很稀有的,难遭难遇的。在我给各位讲时,我知道没有人听得懂,就是有人自以为懂,也不是真懂。有人自以为懂了,所以不注意,那也等于不懂。 在佛教里头,〈楞严咒〉是最重要的一部咒,是咒中之王,也是咒里边最长的一个咒,这个咒关系着整个佛教的兴衰。〈楞严咒〉是支持着天地没有毁灭的灵文,〈楞严咒〉是支持世界不到末日的灵文。所以我常说,世界上若有一人会念〈楞严咒〉,这世界就不会毁灭,佛法也不会毁灭的。等到世上没有人会念〈楞严咒〉时,这个世界就快毁灭了,因为正法不存在了。 现在便有一些天魔外道说,《楞严经》和〈楞严咒〉都是假的,这是天魔外道派出魔子魔孙来造出这些谣言,令人不相信《楞严经》和〈楞严咒〉。《楞严经》和〈楞严咒〉,这是正法最要紧的一部经和一部咒,《楞严经》就是为〈楞严咒〉而说的,这《楞严经》就是解释〈楞严咒〉的一部经。《楞严经》和〈楞严咒〉的重要性是没有法子能说得完的,尽未来际也说不完它的这种功德和妙用,所以是不可思议。说来说去,归纳起来,《楞严经》就是赞叹〈楞严咒〉的,如果有一人能在世界上念〈楞严咒〉,这妖魔鬼怪都不敢公然出现于世,因为他们所怕的就是〈楞严咒〉。如果一个人也不会背〈楞严咒〉了,这时候妖魔鬼怪就都出现于世。他们在世界上为非作歹,一般人也不认识他们了。现在因为有人会念〈楞严咒〉,妖魔鬼怪就不敢公然出现于世,所以若想世界不灭,就赶快念〈楞严咒〉、读《楞严经》,这就是正法住世。 今天开始讲〈楞严咒〉,〈楞严咒〉的“楞严”两个字,就翻译成“究竟坚固”。 这〈楞严咒〉名字叫“摩诃萨怛多般怛啰陀罗尼”,又叫“佛顶光明摩诃萨怛多般怛啰无上神咒”。佛顶就是佛的顶上化佛,所以这〈楞严咒〉是微妙不可思议的。〈楞严咒〉里边所说的,都是降服诸魔,制诸外道的,从一开始到终了,每一句都是诸佛的心地法门,每一句有每一句的用途,每一字有每一字的奥妙,都具足不可思议的力量,即使只念一字、一句、一会,或念全咒,都是惊天动地,所谓惊天地,泣鬼神,妖魔远避,魑魅遁形。所以佛顶光明,这光明也就是表示咒的力量,是能破除一切黑暗,能成就人一切功德。你若能受持〈楞严咒〉,将来一定是成佛的,一定得到无上正等正觉的。你若常常诵念〈楞严咒〉,就能消除你宿世的业障,往昔的罪业都可以消除,这是〈楞严咒〉的妙用。 摩诃是梵语,翻译中文叫“大”,英文叫big。那么什么叫大?就是体、相、用都是大的。体遍十方,所以叫大;这个用是尽虚空遍法界的;相,它是没有相的,可是无相无不相。这个用也可以说它没什么用,尽虚空遍法界无所不用。这用是大用,这个相是大相,这个体也是大体,周遍十方,尽虚空、遍法界,这是摩诃的意思。萨怛多也是梵语,翻译过来叫作“白”,就是清净的意思,也就是没有污染的意思。所谓白净法,清净没有污染的法,这〈楞严咒〉是白净法。 般怛啰也是梵语,翻译中文叫“伞盖”。伞盖是譬喻,这个伞盖它是用荫万德,这伞盖的用,就是保护一切有德的人,谁有德行,谁就能遇到这种白净法;没有德行的人,是遇不到这种法的。所以才说: 12三光普照透三才   阎浮世界找不来 大德大善能于得   无德无善不明白 “三光普照透三才”,这三光不是日、月、星,是你诵持〈楞严咒〉,身上有身光,口里有口光,你心里头有心光,身口意这三业都放光。三才就是天、地、人。“阎浮世界找不来”,在阎浮界你找不着,你各处找不着,你一定要受持〈楞严咒〉才能得到这种光。“大德大善能于得”,你若有大的德行、大的善,才能得到这种法门。“无德无善不明白”,你若没有德行,没有善功德来栽培着,你就是当面也会错过,交臂也会失之。见到黄金你以为是铜,见到钻石你以为是玻璃,都会不认识。你见到〈楞严咒〉了,以为这是很普通的,没有什么,所以就不知道宝其所宝,不知道妙其所妙!不知道〈楞严咒〉这种的功德,是不可思议的。 这方才说三光,还不只这身口意三业放出清净的光明,还有红光缭绕。你诵〈楞严咒〉,自然就有红光缭绕,所以才说: 12千朵红莲护住身   坐驹骑着墨麒麟 万妖一见往远躲   济公法师有妙音 “千朵红莲护住身”,有千朵的红莲来护住你的身,红莲华放出红光。你一念〈楞严咒〉最前面二十九句咒文,就会出现这个境界。“坐驹骑着墨麒麟”,一念这〈楞严咒〉,这持咒的人是坐在一个麒麟的身上。“万妖一见往远躲”,什么妖魔鬼怪一见都跑了,他不敢面对这种大威德的相。我们人人都知道佛教里有一位济公,当初济公就是专用这一段咒文来降伏天魔、制诸外道,很灵感的,所以说“济公法师有妙音”。这一段咒文是教我们“皈依尽虚空、遍法界,一切诸佛、一切菩萨、一切声闻缘觉、一切诸天。”这也是护持三宝的一段,所以念这一段咒的时候,一切妖魔鬼怪都要退避三舍;不只退避三舍,要退到他所不能退的地方去,他们都不敢作怪,都老实了。 这是说这一段咒文大概的意思,至于若详细说,这〈楞严咒〉是妙不可言的,所以又说: 12奥妙无穷实难猜   金刚密语本性来 楞严咒里有灵妙   五眼六通道凡开 “奥妙无穷实难猜”,这个〈楞严咒〉非常奥妙,它的变化也不可思议,很不容易测度的。“金刚密语本性来”,〈楞严咒〉是密中之密,这是金刚来护持这个咒。本性来,它是从自己那个佛性中生出来的。“楞严咒里有灵妙”,〈楞严咒〉也叫作灵文,因为它特别灵,特别有力量,所以说〈楞严咒〉里有灵妙。“五眼六通道凡开”,你若能常持〈楞严咒〉,专心一致,心不旁骛,你可以得到五眼六通,可以有不可思议的那种境界来变化莫测,所以不是一般凡夫俗子所能知道的。因为这个,所以希望大家都能读诵《楞严经》,背诵〈楞严咒〉。你一诵〈楞严咒〉,为什么妖魔怪不敢出来?因为力量太大了,尽虚空遍法界没有一个地方,不是有这种祥光瑞气弥漫着。所以有人诵楞严咒,就是补天地正气的不足。一个人念楞严咒,就有一个人的力量;百人念楞严咒,就有百人的力量,这世界妖魔鬼怪都会老老实实的。所以多一点人念楞严咒是好的。 无上神咒,什么叫“无”呢?这个无,就是高明无极,也光明到极点了,没有再超过这种高和光明的,这叫“无”。“上”呢?是没有再比这更尊贵、高尚了,这叫“上”。神就是不可思议,就是威灵叵测,这叫“神”。咒就是感应道交,有一种力量,你念这咒就有感应。“佛顶光明摩诃萨怛多般怛啰无上神咒”,这是说佛顶的光明,犹如大白伞盖来荫罩我们一切持咒的人。 这个咒是没有人明白的,也不能一句一句、一个字一个字去讲,不过你如果想要明白它,我也可以勉强讲给你们听。单是〈楞严咒〉,一年也讲不完,三年也讲不完,甚至于十年也讲不完。现在我把这个咒的大意讲一讲,它有五会,这五会就表示五方,五方就是东、西、南、北、中。东方就是金刚部,阿閦佛为教主;南方就是宝生部,宝生佛做教主;中央就是佛部,释迦牟尼佛做教主;西方就是莲华部,阿弥陀佛做教主;北方叫羯摩部,成就佛做教主,共有这五部。这五部就是管理这世界五方的五大魔军,因为有这五魔,所以佛也分开五方,镇压这个魔。如果没有佛,那魔就会出现于世了。所以你一诵〈楞严咒〉,这五方的五大魔军就俯首低头,老老实实,不敢违犯〈楞严咒〉的这种威力。〈楞严咒〉具足这五部,所以这个〈楞严咒〉是最妙不过了;可是你要没有执着,若有所执着,就不会太妙了。 〈楞严咒〉有五会,其中分出来有三十几部法。我过去在东北的时候,能对治一切人的病痛,都因为〈楞严咒〉的这种力量。可是〈楞严咒〉不是随随便便人人都可以使用的,若使用也不是全面的,因为分出来有三十几部法。这是大概,若往详细说了,有一百多种。 这个法,有成就法:就是一诵这〈楞严咒〉,你无论修什么法门,求什么事情,求什么愿,都会成就的,这是一种。又有增益法:就是譬如你修道,道心不够,你一诵这个咒,能增益你的智能,增益你的菩提心,增益你的愿力,一切一切都会增加。你诵这个咒,对自己有所求,也可以增益;对于旁人也可以增益,这是增益法。 息灾法:就是你有什么灾难,你一诵这个咒就没有了,消灾了。譬如本来这个人应该掉海里淹死,一念这个〈楞严咒〉,就把它化解过去了,掉到海里也淹不死了。或者你搭船,这个船应该会沉了,念这个咒,这个船也不沉了。或者坐飞机,这个飞机在空中应该爆炸,你一念这个咒,它也不爆炸了。但是你还是要靠自己,把你自己心里的灾,也要消除出去。你心里有什么灾呢?譬如你单靠着念咒,你心里还是乱打妄想,尽想一些不好的念头,你有这些不清净的杂念、欲念,那你心里头那根本的灾没有除去,你念什么咒也没有用。所以想要息你的灾,你必须要心里先清净,心里清净了,那是真息灾。你心里要是贪、瞋、痴装满肚子,你念什么咒都不灵的。所以这心是最要紧的,心一定要慈悲善良,愿意帮助其他人,要有一种好心。 钩招法:就是遇着天魔外道,你想要把他抓来的时候用。举个例子,就像世间的警察,把那犯罪的人抓来了;钩招法也是这样子的,这妖魔鬼怪,他在这个地方害人,做不对的事情,令人生病,或者生灾难,然后他跑了。你想要把他抓来,一诵这咒,用这个钩招法,他就相离多远,这一切的护法善神、天龙八部、八万四千的金刚藏菩萨,即刻就能把妖魔鬼怪抓来。但是抓来是抓来,他有时还是不服的,你必须用种种的方法来教化他。你单强压迫他,来降服他,是下品法,不是一种好的方法。好的方法,不用任何势力来压迫,也不压迫他,也不和他斗争,不要好像修罗似的,斗争坚固,不要学那样。你明明有力量可以降服他,也不要用降服法,要用德行来感化他,来教化他。 又有降服法:魔他也有神通,他也有咒,你念咒,他也念咒。但你用这个〈楞严咒〉,就把他所有的咒给破了,把他降服了。用这势力把他降服了,令他老实了。我以前对你们大家都讲过,〈楞严咒〉其中有几句是破魔罗网的一种咒,也是破魔咒术的。为什么这个楞严咒一念,那个先梵天咒就没有效验了呢?就因为有这个〈五大心咒〉。这〈五大心咒〉是破天魔外道一切咒术的根本的咒。无论他有什么咒,你一念这几句,就都给他破了,他的咒就没有功效了。我这个法如果要卖钱,几百万我也不卖。不过我看你们都有点诚心,我一个cent(分)也不要,传授给你们。…

楞严咒五大心咒

楞严咒五大心咒功德利益无量无边不可思议 (宣化上人为此五句心咒每一句都作了四句的偈诵并解释,阐述其功德) 楞严咒分五部,表示五方。 1、东方金刚部,金刚王咒,以阿閦佛为部主,亦即消灾延寿佛。 2、南方宝部,诸天王咒,以宝生佛为部主。 3、中央佛部,诸佛咒,以毗卢遮那佛为部主。 4、西方莲华部,诸菩萨咒,以阿弥陀佛为部主。 5、北方羯磨部,诸鬼神咒,以成就佛为部主。 楞严咒之五大心咒: 12叱陀你(1)、阿迦罗(2)、蜜唎柱(3)、般唎怛罗耶(4)、儜揭唎(5) chì tuó nǐ  ā jiā là mì lī zhù  bō lī dá là yē níng jiē lī   宣化上人讲述:   (宣化上人为此五句心咒每一句都作了四句的偈诵并解释,阐述其功德)   一.叱陀你 12  断他咒术破罗网 解除横死消灾障   救拔一切冤苦业 清净光明更吉祥   天魔外道和一切妖魔鬼怪也有他们自己的咒术,可是你一诵这个咒,就能破他们的邪咒。所以说「断他咒术破罗网」,破魔的罗网,破魔王一切的神通。「解除横死消灾障」,本来应该横死,或者有什麽大难,水难、病难、灾难,一切的横死,好像被车撞死,飞机掉下来死,或者火车失事死,汽车失事死,这些横死,叫横难。念这个咒,横难就没有了,可以破了,所以他能破人家咒。破一切的灾障。「解除横死消灾障」,一切的难都可以消了。「救拔一切冤苦业」,什麽冤业苦业,这个咒都可以救拔。「清净光明更吉祥」,诵这个咒。可以得到清净光明妙吉祥。   二.阿迦罗 12  无上大悲心印文 西方莲华部众神   更加慈悲兼喜舍 妙运巧夺造化功…

楞严咒 — 五方佛

楞严咒 — 五方佛 12https://zhidao.baidu.com/question/1987858798151405987/answer/1671065781.html http://www.teacher.aedocenter.com/mywebB/NewBook/Ccc-05.htm (一) 基本概念 剛開始學密接觸到各種佛像的唐卡時,許多新進弟子都會被彩色濱紛的畫像弄糊塗,眼睛看到太花巧的畫像而無法辨認? 如果大家先從基本的五方佛下手,多了解五方佛和五部的關係,日後在唐卡的欣賞或研究的過程中,就會很容易辨識唐卡中的佛像! 五方佛的出處,基礎的來源就是從密教部的金剛頂經系統中之記述而來,今天方老師整理的資料如下: (1)毘盧遮那佛: 毘盧遮那如來,梵語Vairocana Buddha 之譯音,又譯作盧舍那佛,或稱為大日如來,梵文的意譯是光明遍照, 表示佛身光明遍照,普週法界無礙,離闇覺照也。毘盧遮那佛,屬佛部,佛身色白、坐中央八大獅子座蓮花上, 結智拳印,能除五毒中之痴毒,能轉識蘊屬空大,可轉第九識成「法界體性智」。 但是凡夫不懂,只有法界諸天才能夠分別他的能力。 (2)阿閦佛: 阿閦如來梵名Aksobhya Buddha 之音譯,意譯為不動佛,或無嗔恚佛,無怒佛又名不動如來。 貪嗔痴為三毒之一,能出一切不安穩性惡行,華嚴經偈云:「一念嗔心起,百萬障門開!」 唯有無嗔始能面對逆境而不起害心,不生退意。 阿閦佛成佛時立下了一個對一切事物不動嗔恚心的心願, 所以成就之妙善淨土,得無嗔恚心而不退轉,直修無上菩提,有大勢力,不可動搖,永不退轉,所以成就了不動部。 阿閦佛佛身藍色,佛身坐在東方八大象王座上,五大中屬水大、結觸地印、能轉想蘊,能除嗔毒,可轉第八識為大圓鏡智。 (3)寶生佛: 寶生如來梵名Ratnasambhava 為五方佛中之第三位,乃集一切福德財寶,具備萬法能生的如來。 寶生佛南方寶部之主尊,佛身黃色,屬地大之淨相,安坐八大馬王寶座上,結滿願印,能轉受蘊,及第七識成平等性智, 淨除凡夫下劣、不平等、小我、執著等分別心,能除貪毒,並調伏一切驕慢眾生,而証得寶生佛圓滿報身。   (4)阿彌陀佛: 阿彌陀佛梵名Amitayus意譯為無量光、無量壽之意義。 阿彌陀佛本尊,佛身紅色,屬火大,結彌定陀印,或手捧長生甘露瓶, 身坐西方八大孔雀頭戴之紅色蓮花寶座上,能轉色蘊,以第六識成就妙觀察智,能除五毒中之疑毒,多情而易生大悲之慈心, 獲蓮花部之事業成就。 (5)不空成就佛: 不空成就佛梵名Amoghasiddhi,此佛土所轉化的煩惱是嫉妒,所淨化之蘊是行蘊,以前五識轉成為成所作智。 不空成就如來,佛身綠色,屬風大、由於綠是多種顏色混合…

五方佛

五方佛 二、五部 五方佛分坐在东南西北中的五个方位,以照金刚界曼荼罗的分布,朝上的位置是西方,朝下的位置是东方,因此图左为北方,图右为南方。 这些方位的分布与中国传统哲学思想中的五行(木、火、土、金、水)有明显的差异,所以方老师刚刚接触五方佛时,也把这些资料弄混,误以为印度人思想中的五方佛与东方中国人的五行有关,花了相当多的时间之后,才知道是自己弄错了! (1)毘卢遮那佛: 毘卢遮那如来,梵语Vairocana Buddha 之译音,又译作卢舍那佛,或称为大日如来,梵文的意译是光明遍照, 表示佛身光明遍照,普周法界无碍,离闇觉照也。毘卢遮那佛,属佛部,佛身色白、坐中央八大狮子座莲花上, 结智拳印,能除五毒中之痴毒,能转识蕴属空大,可转第九识成「法界体性智」。但是凡夫不懂,只有法界诸天才能够分别他的能力。 (2)阿閦佛: 阿閦如来梵名Aksobhya Buddha 之音译,意译为不动佛,或无嗔恚佛,无怒佛又名不动如来。 贪嗔痴为三毒之一,能出一切不安稳性恶行,华严经偈云:「一念嗔心起,百万障门开!」 唯有无嗔始能面对逆境而不起害心,不生退意。 阿閦佛成佛时立下了一个对一切事物不动嗔恚心的心愿, 所以成就之妙善净土,得无嗔恚心而不退转,直修无上菩提,有大势力,不可动摇,永不退转,所以成就了不动部。 阿閦佛佛身蓝色,佛身坐在东方八大象王座上,五大中属水大、结触地印、能转想蕴,能除嗔毒,可转第八识为大圆镜智。 (3)宝生佛: 宝生如来梵名Ratnasambhava 为五方佛中之第三位,乃集一切福德财宝,具备万法能生的如来。 宝生佛南方宝部之主尊,佛身黄色,属地大之净相,安坐八大马王宝座上,结满愿印,能转受蕴,及第七识成平等性智, 净除凡夫下劣、不平等、小我、执着等分别心,能除贪毒,并调伏一切骄慢众生,而证得宝生佛圆满报身。 (4)阿弥陀佛: 阿弥陀佛梵名Amitayus意译为无量光、无量寿之意义。阿弥陀佛本尊,佛身红色,属火大,结弥定陀印,或手捧长生甘露瓶, 身坐西方八大孔雀头戴之红色莲花宝座上,能转色蕴,以第六识成就妙观察智,能除五毒中之疑毒,多情而易生大悲之慈心, 获 莲花部之事业成就。 (5)不空成就佛: 不空成就佛梵名Amoghasiddhi,此佛土所转化的烦恼是嫉妒,所净化之蕴是行蕴,以前五识转成为成所作智。 不空成就如来,佛身绿色,属风大、由于绿是多种颜色混合而成,故其含意是此一本尊行多种行,能达成多种目的。 能除慢毒。他右手持羯磨杵。由于双金刚指向四方,所以不空成就如来,无论在何处都没有他不能成就之事。 身坐八大金翅鸟之宝座上,结无畏印。 (1)阿閦佛坐在东方的位置,他所掌管的是金刚部,颜色的分配是蓝色,从唐卡的各类金刚的特色, 表现出来金刚部所管辖的,是处理人类的灾难和医疗方面的功能,因此拥有息灾和医疗的特色。 例如:药师佛的佛像身形就是全身宝蓝色!正好完全代表了他有独特的医疗能力,和替人类消灾的功能! 但是蓝色亦代表了执法者的特色,金刚手菩萨的身形也就是全身深蓝色,他的功能就是最能摧毁各种魔难, 所以又称之为伏魔金刚手,为密法之中的秘密主! 金刚部所使用的力量是「大圆镜智」的力量,所谓大圆镜智的解释,就是前世今生之中的连接,都可以圆满无缺,…

楞严咒里的五方佛,掌管的五方魔军.

楞严咒里的五方佛,掌管的五方魔军. 贪,嗔,痴,慢,疑,即五方魔军。所以五佛管制的五魔,并不是外在的魔军,而是心中的五毒魔军。 下面说五方佛管制五方魔: 中央大日如来(又名毗卢遮那佛),身体白色,坐乘狮子,代表降伏愚痴(无知)的魔军。 东方阿触如来(又名不动如来),身体兰色,坐乘白象,代表降伏嗔恨的魔军。 南方宝生如来,身体黄色,坐乘马,代表降伏傲慢的魔军。 西方阿弥陀佛,身体红色,坐乘孔雀,代表降伏贪欲的魔军。 北方不空成就佛,身体绿色,坐乘大鹏金翅鸟,代表降伏嫉妒的魔军

五方佛、五佛智慧和五方佛土

五方佛、五佛智慧和五方佛土 1http://m.fjwk.net/fojiaozhishi/8633.html 中央大日如来(毗卢遮那佛)代表法界体性智: 佛身颜色:白色 代表意义:自性清净 净土名号:色究竟土 所转烦恼:无明烦恼 所净五蕴:色蕴 所成佛智:法界体性智 大日如来(毗卢遮那佛)为密宗金刚界五方如来之首,代表五佛五智中的法界体性智,也是三身佛中的法身佛。大日如来(毗卢遮那佛)佛土是第一佛土,此佛土名色究竟净土。此一卓越境界名为法界。法界不是具体的境界或单独的处所,法界是因见色蕴本性而获得的证悟。当你得见色蕴本性时,即证得与其相应的佛土——法界。 你可以用完美之身显现此一证悟,而大日如来本尊便是这种显现的代表。在此过程当中,无明烦恼转成法界体性智——无明的本性。如是,五蕴及五烦恼都变为清净或回归本性了。此处所谈的一切,皆无单独的个性,而是以形像代表五烦恼、五蕴等之本性。例如,色蕴的本性是大日如来本尊,他坐在有莲花、月轮为垫,由八只雪狮抬着的宝座上。每只雪狮皆象征证悟色蕴本性,八只雪狮合在一起,象征圆满证得法界体性智。 莲花与月轮所象征的是方便与根本智。藉着方便与根本智,我们克服迷惑与妄想,从而将诸恶业转为善业。大日如来本尊面为白色,象征无垢、无恶。他右手持法-轮,象挣法-轮常转,左手持铃,象征他以和蔼、慈悲、可亲的能力法度施教。 东方不动(阿閦佛)如来代表大圆镜智 佛身颜色:蓝色 代表意义:法性不变 净土名号:喜悦净土 所转烦恼:嗔心 所净五蕴:识蕴 所成佛智:大圆镜智 东方不动如来佛土是第二佛土,此佛土名喜悦净土,藏文名称意思意为真乐。以真乐为名,是因生该土者即不再退转,亦不变异。证悟了嗔的本性,你便能把嗔转化为真乐,因为到了那个时候,你的心态是没有恐惧、毫不迟疑。因了知嗔的本性而成就之智为大圆镜智。不动如来是象征证得真乐与无畏佛土的本尊。 不动如来坐在由八只大象抬着的宝座上。大象被认为是体力最大的动物,象征嗔于诸烦恼中最强。不动如来代表此最强烦恼之被征服、平定和转化。不动如来面为蓝色,象征法性不变。他特金刚杵与铃,表示其一切所作皆为利他,而且全无缺点或错失。金刚杵象征无误,铃象征凡有所作,皆以和蔼可亲的态度为之。 南方宝生如来代表平等性智 佛身颜色:金黄色 代表意义:增益行愿 净土名号:具德净土 所转烦恼:我慢 所净五蕴:受蕴 所成佛智:平等性智 南方宝生如来佛土是第三佛土,此佛土名具德净土,藏文名称意思是,意即赋有光荣。此土之佛赋有光荣,乃因他具有成觉的一切品性和能力。第三佛土之本尊是宝生如来。宝的意思是宝贵,生的意思是宝贵之源。由于所有成觉的光荣都可能在此佛上获得,故其本尊自己乃成宝贵之源。此佛土在五蕴方面得以净化转化的烦恼是我慢的受蕴,其转化后的清净状态是平等智。 宝生如来是增益行的本尊,因而面为金黄色。他坐在莲花上,千有由八匹马抬着的月轮及宝座。古代最快的运输工具是马,所以马象征我们何等迅速的能生起本尊我慢。宝生如来右手持如意珠,左手持铃。如意珠象征宝坐如来能有求必应,凡求助于他或向他虚心求教的人,都能立即获得满愿。 如意珠也表示这种成就是自然而有,无需费力。宝生如来左手所持之铃,表示他满足求者愿望的方式,不是冷酷严苛或令人难以接受,而是自自然然、和蔼可亲。 西方阿弥陀佛代表妙观察智 佛身颜色:红色 代表意义:平和安适 净土名号:极乐净土 所转烦恼:贪欲 所净五蕴:想蕴 所成佛智:妙观察智 西方阿弥陀佛佛土是第四佛土,此佛土名为极乐,乃因其中从未闻苦、从不受苦。在此阶段所转化的烦恼是贪,所净化之蕴是想蕴。于贪欲的转化中所证得之智是无分别智。此佛土的本尊是无量光。我们称这位本尊为阿弥陀无量光,其实他还有成千的其它名号。另一常用的名称是无量寿。 阿弥陀坐在莲花与满月轮上,其下的宝座由八只孔雀抬着。孔雀象征美丽动人,也象征贪欲,因为我们一见美丽动人的东西,即起贪心,恋恋不舍。阿弥陀面为红色,右手持莲,左手持铃。花瓣光润之莲,象征修弥陀法可令修者之心平和而安适。…

《楞严咒句偈疏解》(1–28句)

《楞严咒句偈疏解》(序,前言,1–28句) 楞严咒句偈疏解 清浙水慈云寺显密教观沙门续法集释 美国加州万佛城宣化上人偈颂并讲解 弟子恒泽、恒文、杨维连 笔录 一九八零年中美佛教总会法界大学出版 序(一) 夫咒者,多义也,总不离秘密灵言、真言。人者,多端也,此但为「以人持咒」及「以咒持人」之别。咒如刀刄,会用者,能断生死、出三界。弗会用者,则违中道,乖真理,增益苦轮。是故,人之所见不同,咒之为用非一。谓其人正,而神明,则咒亦如机在括、感而遂通。苟谓独赖咒立而祈豁悟,此属讹解。当知咒乃乖之方便,移情化物,全冯感应。然感应在机,吾人必先以自力,成就有为之用,始臻无为之功耳。 《楞严经》实为楞严咒而说。欲证咒之妙用,当先解经之玄旨。欲践无为之果位,得先赴有为之因地。因之,欲与神咒相应,初步不外发心。所谓发心,即是酝育心地,栽培智慧种子,使生根发芽。复用咒之神力,灌溉耕耘,方能成长茁壮。以心地为本经而显咒之用,假咒以彰经之理。经咒齐行并辅,相即相入,融通互摄,方收立竿见影之效。 人之所谓「依咒修持」,仰仗神咒之力,则纷思妄想,须臾化为智慧宝池。欲致无为之佳妙,则非虚己求宗,亡情达本,莫能了其大用。然斯经义旨深隐幽微,非仗观照静虑所不能揣倪。观照,以监种智之宗;静虑,以朗万法之本。观照不二,诚可趣入经之体性耳。此乃「以人持咒」之见也。 次论「以咒持人」,夫持咒者,务必正心修身,净志守意,时刻循规蹈矩,丝毫不苟,方能应验。若单赖咒之神力,而恣情放纵,岂应验耶?唯独内外一如,权实无二,根境双泯,能所互绝,咒方显灵。单凭咒力,而修不如法,纵得定而无慧,偏执一边而违乎中道耳。 此册为楞严咒注解第一册,咒前先释阿难尊者述偈赞佛,发愿报恩。继而述佛无见顶相,涌百宝光,化现如来,宣说神咒。第二章为「建立坛仪」。坛者多义,梵云「蔓荼啰」;此谓修持神咒之处所,均可称坛。当知三业清净,乃修持之基。是故身语业无垢,正心诚意,此即是坛。 今人习禅,多涉邪见。或者今非昔比,我佛世尊制律,宜当适应时宜,开方便门,宽容禁戒。此类见解,均属颠倒。试观今日之情境,与三千年前佛住世日何有差别?若滥竽充数,鱼目混珠,则得不偿失,为害甚巨,吾人岂能不戒慎之哉? 「设坛仪式」释竟,正诠咒文。先明咒心之妙用。本书释至第二十九句。楞严咒为佛教中最长且广之灵文,全咒共五百余句。诚心诵持,大可一年半载而熟诵之。读诵尚获益难思,何况摄心受持,其功效更难于臆测矣! 吾师宣公上人随疏解咒,每句以四句偈诠释。偈颂皆是乘性而作,一气呵成。文辞古朴,然法理幽深。每句乃袖珍之灵文,药石之良言,所谓深入浅出,随俗显真,普及大众,广沾有情,此乃中美佛教总会法界大学出版佛书之一贯宗旨。 吾人此生何幸,遇斯神咒。当至心恭敬,直心诵持。于己有断惑修证之能,于人有护生助道之功。自他两利,何乐不为?谨就付梓,忠以为序。 公元一九八零年九月比丘恒空谨识于美国万佛城如来寺 比丘尼恒道中译 序(二) 「阿难。是佛顶光聚,悉怛多般怛啰,秘密伽陀,微妙章句。出生十方一切诸佛。十方如来,因此咒心,得成无上正遍知觉。十方如来,执此咒心,降伏诸魔,制诸外道……,若我说是佛顶光聚般怛啰咒,从旦至暮,音声相联,字句中间,亦不重迭,经恒沙劫终不能尽。亦说此咒,名如来顶。」 ——大佛顶首《楞严经》 我佛世尊,为救阿难,陷摩登伽女之难;乃敕文殊菩萨,以神咒前往加护。楞严者,「究竟坚固」大定也,为十方如来金刚坚固常住法身心印法门。掌大千之枢机,镇万邦之灵文。此咒惊天地,泣鬼神;玄中之玄,密中之密,系诸佛无见顶相,大白伞盖总持真言。 世上若复有一人诵持斯咒,则此界尚有正法存在。倘持之无人,天魔外道,魑魅魍魉,势必横行霸道,为所欲为。届时八难三灾,慧孛飞流;天昏地暗,日月无光,干戈遍野,生灵涂炭。人类浩劫,旷古之灾,在所难免!唯独楞严神咒,其变化拣议,妙定难思。若能正心诚意,专精受持,则感应道交,威灵叵测。神通妙用处,纵千百劫,说不能穷! 然咒虽神灵,苟非大德高僧,无以剖其幽微,揭其玄奥,使初学之士,赖以悟人。楞严咒相传久远,然能解者,世间稀有。上人在美国加州瑜伽谷达摩镇,万佛城中,树正法幢,吹大法螺。于一九七九年九月十一日应座下弟子殷勤启请,演释神咒;随疏解意,每句咒文皆以四句偈诠其玄旨。所谓「饮一滴而知大海,烧一丸而具众香。」已迄二百余句,及第三会。其间高潮叠起,座下无不豁然有省,闻风受化,兴趣盎然,得宜匪浅。 处此五浊恶世,吾人当摄心诵持,拥护正法;补天地正气之不足,挽人间浩劫之将临。佛法兴衰,端系于此,为佛弟子者当精进受持以续佛慧命,得究竟安乐。 公元一九八零年十月比丘尼恒道于法界大学译经学院 究竟坚固定中王 直心修学至道场 身口意业须清净 贪嗔痴念要扫光 诚则感应获现证 专能成就大神通 有德遇斯灵妙句 时刻莫忘绍隆昌 【解】楞严咒为梵语,译为一切事究竟坚固,亦即「定」之义,此定为一切定中之王。 【究竟坚固定中王】:楞严为定中之王。 【直心修学至道场】:修道要用直心,不要用弯曲心。直心才能达到目的地。若你尽用委曲婉转的心修佛法是修不成的。 【身口意业须清净 贪嗔痴念要扫光】:修这个法,口不打妄语,不说假话、绮语、不两舌,也不恶口,身不杀生,不偷盗,不邪淫。意念里不要有贪嗔痴。那么身口意三业清净了即是总持。…

《楞严咒句偈疏解》(29–115句)

《楞严咒句偈疏解》(29–115句) (二九)南无因陀啰耶 【译】皈命帝释天主。 【释】瑜伽护摩仪云。印捺啰耶。翻帝释天。华严疏。略云。释提桓因。具云。释迦。能也。提桓。天也。因陀啰。主也。抚育勤善。能为天主故。大云疏曰。天帝名有百八。一。因陀啰。此云尊重。三十三天。共尊重故。详如彼说。璎珞经。佛记当成正觉。名无着尊。 【颂】天主真神因陀啰 为实施权大菩萨    积善修福行六度 释梵圣众尊重他 【解】这句是说我们要皈依天主,皈依真神。天上有天主,人间有人主。地上有地主,天地人都有个主,地主即地主公,在中国广东省有个风俗,每家人都供有地主公,在门外,他是谁呢?在中国有社稷之神,土地城隍,土地是阴中之阳,管土地就是管阴间的事,阴间即鬼的世界,阳间即人的世界,鬼的世界是属阴的,但管鬼的土地公却是阴中之阳,所谓十人说他好,死后便会做土地佬,即地主公。生时人家都觉得他不错,人品很好,不损人利己,也不横行霸道,很良善的,因此大家都说他好,死了便做阴中之阳,不受罪,当土地公,土地公好像县长,城隍好像省长,地有地主,人也有人主,就是做官的。人是半阴半阳,所以做官的也是半阴半阳,或者可以说阳中之阴,因为有些贪官污吏,尽欺负老百姓,作些坏事,不往好的做,本来是半阴半阳,就变成完全阴了,这是说人间的主就是皇帝,现在许多国家仍有皇帝,如西班牙,伊朗国王巴勒维钱多得很但是没有地方住,我看他最好搬到月球上去住,那儿就没有人可抓到他了。地主是因他以前做好事。人主也是大家拥护他做皇帝,或做总统,天上的天主是如何做呢?不是选出的,乃是业感所现的果报。在无量劫以前有一个女人各处替人做工,有一天她见到庙上有一尊佛,身上镀的金脱落了,庙也坍塌损坏,于是心里很不忍,会去便联合起三十二个女人,大家去向人化缘共同把庙修好了。这女人做功德主提倡修庙,装金,把庙修好了,以此功德所感,命终便生到忉利天,由善业所感便做了天主,即一般人所说的真神,此忉利天,东西南北各有八天共三十二连中央共有三十三天,她便做了这三十三天主,亦即耶稣教、天主教所崇拜的真神,主宰万物。因他在天上做天主,因此人间的人主,地上的地主也归他管,王于三界,做三界之王,欲界、色界、无色界之王叫能天主,有一百零八个名字,这因陀啰只是其中之一,因陀啰翻为尊重,因人天所共尊重,所以造庙,替佛像装金都有功德。   这二十九句咒文是驱除天魔鬼怪的,虽是这样,还要你这个人有修行有道德诵持这个咒才灵验,若你没修行,没道德就诵什么灵验的咒,也不定灵验,因为你不修行没有德行,一切众神不听你的咒,不听你的招呼,不依教奉行。大家知道万佛城前几年就开始诵这二十九句咒文就为的清净我们这个法界,清净这个道场周围几百万里的地方,在当时我叫你们诵,你们也不知其所以然,不过诵咒不需要知道它有什么力量,知道了反而心不专一,不知道那才是妙,知道就不妙了,妙即不可思议,可思议的就不妙了。所以咒为什么不解释,也就是为保持这个妙,你若知道了就不妙了,可是你诵咒时知道它的力量不可思议,也像吃饭我们知道它有力量,此力量即让我们不饿,不管它好不好吃,消化不消化,穿衣也是这样,诵咒也是这样。   这因陀啰是帝释天一百零八个名字中的一个。在弥陀经称他为释提桓因。释翻能,提桓翻天,因即因陀啰耶,翻主,即能天主,能以做天上的主,天主教徒听了这段话会说我们信的天主不是这个天主。那么是哪个天主?如果不是这个天主,那么就有两个天主了,我这儿有一个天主,你那儿有一个天主,其中就有一个是真的天主,一个是假的天主!究竟哪个是真的?你想你的是真天主,我想我的是真天主,简直胡闹,哪有什么真的假的,你也没见过天主,我也没见过天主,打什么官司!天主的真假不需要来评论,如果他不是真的,你说是真的,也不能把它弄成真的,如果他不是假的,你说他是假的,也不能把它弄成假的,人随便云云用思想语言来形容天主,究竟能不能知道天主的所以然,搞来搞去讲这些天主的真假,天主在上面听了哈哈大笑,说你们这些小孩子尽胡闹,你告诉天主教徒释提桓因是天主,他说不是,因为他们的天主是万能的,你怎么知道这释提桓因不是万能的,无所不能的呢!这就是众生的颠倒想,信佛的便帮着佛讲话,信天主的便帮着天主讲话,我的是真的,正的,你的是冒牌的,假的,众生的执着就是这样,所以天主,真神其实就是因陀啰,因陀啰就是主,主就是主,还有什么真的假的!   「为实施权大菩萨」,天主也是行菩萨道的,他为真实的佛法来行权法,教你信天主,信耶苏,信土公,信天皇,这只是来引诱你一步一步地向大路上走,这叫因实施权,为了真实的,先给你一个权便的方法,教你去修行,这是大菩萨。天主往昔曾经积善修福行布施,持戒,忍辱,精进,禅定,智慧六度,「释梵圣众尊重他」,一切诸天,大梵天王都对他很客气的,大家不要信天主便迷天主,信佛便迷佛,为天主为佛争执打官司。 (三○)南无婆伽婆帝 【释】亦云薄伽梵。婆龛。佛地论。具六义。自在。炽盛。端严。名称。吉祥。尊贵也。智度论。含四义。有道德。巧别法。得名声。破三毒也。密部。尊胜咒仪。总翻圣尊。显十身佛。而为三世间大圣。十法界至尊也。 【颂】多含不翻薄伽梵 自在炽盛妙端严    名称普闻吉祥处 尊贵人天同仰瞻 【解】婆伽婆帝或薄伽梵,是梵语,有六义:自在、炽盛、端严、名称、吉祥、尊贵。因有此六义所以薄伽梵在经典上或在咒里都没有译成中文,这叫多含不翻。是五种不翻之一。何谓自在?即无在无不在。佛就是无在无不在。薄伽梵是佛的一个名字。炽盛是形容佛的威德,如火一样的旺盛。端是端正,严是威严,这是说佛有三十二相,八十种随形好,非常的端严。佛的名称普闻,所有的众生都知道,无论谁见到佛都会得到吉祥,随心满愿,如意吉祥。尊贵是说佛的十身相好,在三界里为人天所尊贵,所以说「多含不翻薄伽梵」。「自在炽盛妙端严」,他非常自在、炽盛、端严。「名称普闻吉祥处」,无论谁听到佛的名字都得到吉祥,处处都吉祥。「尊贵人天同仰瞻」,天人都恭敬他,瞻仰他,人人都望着他,佛好像太阳似的。 (三一)嚧陀啰耶 【译】嚧陀下。自在天等眷属。及诸地祇等众。护大印咒神将。 【释】亦云嗢怛罗。翻坚持。高上。护摩仪。必理替尾曳。地天神也。 【颂】天神眷属自在仙 地祇等众护卫前    行善一心修真谛 常随保佑勿嗔贪 【解】这是说的大自在天的天人眷属,「天神眷属自在仙」,地祇是说的土地神,土地公,城隍及眷属,他们保护修行持咒者。「地祇等众护卫前」,行者若是一心修行真谛,一心持咒,「行善一心修真谛」,你若修行,八万四千护法善神,金刚藏菩萨常随着保护你,修行人切记不要生嗔恨心,生贪心,若护法菩萨不高兴,修行便不容易了,所以修行人最要紧的便是没有嗔恨心,贪心和痴心。 (三二)乌摩般帝 【释】亦云。乌摩博伽。或乌怛葛。翻最胜。猛疾。护摩仪缚也。 【颂】最胜猛疾大风神 倒舍拔树甚惊人    三禅犹惧此灾难 嗔恚感召自沈沦 【解】此句翻最胜,猛疾,是风神的名字,这位神力气很大,常常要争胜,又猛疾,行事很快的,风有种种,如和风,煦风,是与人无害的,在太平盛世,五日一风,十日一雨,风不鸣条,雨不破块。风不会把树枝刮响,雨不会把地上的土块打破,这是说尧舜的时代。古人有一首诗形容南宋时的景象:「山外青山楼外楼」,很壮观,「西湖歌舞几时休」,人玩的没有停的时候;「暖风吹得游人醉」,暖风把人吹得像喝醉了酒似的,形容气候也很好,环境也好,人也非常舒服,「只把杭州作卞州」,把杭州当作卞梁城,卞梁是宋朝的首都,这说赵构(宋高宗)在这儿迷了,乐不思蜀,把自己的国家也忘了。   这乌摩般帝,主风之神有大势力,发起威来很厉害,房子都给刮倒了,树木连根拔起来,汽车在马路上被吹得像个皮球似的团团转,力气很不小。所以说「最胜猛疾大风神」,这风神可惹不得,谁有大脾气就是这风神帮着他,所以说「倒舍拔树甚惊人」。记得两年前有一次大风,把万佛城好几棵树都刮倒了。「三禅犹惧此灾难」,火烧初禅,水淹二禅,风刮三禅,所谓:「六欲诸天具五衰,三禅天上有风灾,任君修到非非想,不如西方归去来。」所以,修行不要求生天,因天福尽了,还要堕落。六欲天五衰相现时,即天人寿命终了,下生人间,循业受报,随着自己所造的善恶业而受果报。五衰即(1)花冠萎,天人的帽子是用种种花作成的,非常美丽庄严,花也不落,等到天人寿命将终时,花冠上的花便落了,枯萎了,这是一种衰相。(2)天人所穿的衣服,不像人间的衣服会脏,一下又要洗。他们所穿的衣服,不需要洗自然干净的,他们不必买洗衣粉,也不必买洗衣机。人们以为自己有了洗衣机是很好的,不知这还是很费事,天衣根本就不必洗,自然清洁。可是五衰相现时,就有尘土了。(3)天人身上不会出汗,所以衣服也不会遭遢,但是五衰相现,身上便出汗了。(4)天人身常常放香,时时异香扑鼻,但是五衰相现时,便有了臭气,如死尸味。(5)天人常常在禅定中,但五衰相现时,坐也坐不住了。心慌意乱,没有定力,所以不乐本座了。坐也不是,站也不是,就在这时寿命便终了。若是他善业成熟投生为富贵的人,若是恶业成熟便做饿鬼变畜生,堕地狱都不一定。所以做天人就有这些麻烦。   当风灾时起,三禅天的天人寿命也都终了,这灾难是怎么招来的呢?「嗔恚感召自沉沦」,因为做人的时候脾气很大,虽然修福修到天上去,还要受这种风灾的果报,嗔恚的根没断,结果还要吃这个亏。    (三三)娑酰夜耶 【释】亦云。阿娑懵拟你。护摩仪阿仡曩曳。火天神也。 【颂】烈火炎炎热难当…