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心经全文解读 1https://www.ruiwen.com/wenxue/xinjing/160543.html 今天给大家讲我们经常念的一本经，也是字数最少的一本经。它就是《般若波罗蜜多心经》，简称《心经》。我们学习的题目叫做“生活中的智慧??《心经导读》”。小编今天为大家带来心经全文解读，一起来看看吧！ 《心经》共268字。正文260字，题目8字。这268字，把佛教的要义，把宇宙人生的真理讲得极为透彻。《心经》是打开佛法大门的钥匙，是我们学习佛法的纲领，也是我们观照宇宙人生的大智慧。《心经》这268字，包括了佛教的核心内容。它主要是教导我们怎样观照当下的精神生活境界和物质生活境界，教导我们在圣凡迷悟之间怎样处理修行者所面对的真理世界和世俗世界。《心经》突出地讲了一个“空”字，这一个“空”字，扫除了凡情圣解;也突出地讲了一个“无”字，这一个“无”字，显示了佛教的不二法门。《心经》还有两句话，一句是“真实不虚”，一句是“究竟涅?”。这八个字，建立了人生的究竟目标。 所以说《心经》虽然字数很少，内容却很深刻，道理很透彻。要把《心经》学透彻，是我们每个学佛人天天要训练、天天要思考、天天要体会、天天要观照的中心内容。</p><p style=”text-align: center;”> 可以这样说，佛学是透彻、完整、精辟地揭示宇宙生命的真相和奥秘的学问。宇宙的精华是生命，生命的精华是人，人的精华是般若智慧。佛学的核心，就是讲人生的大智慧，《般若心经》就是讲人生的大智慧。佛法的大智慧就是告诉我们怎样来处理内心的烦恼、生命深处的烦恼、生活中的烦恼;就是告诉我们怎么样开发每个人生命深处的潜在能量。这个潜在的能量就是大智慧，就是我们人人本具的真如佛性。我们每个人在生活工作中，在处世接物中，往往有许困惑与窘迫、烦恼与痛苦;人生道路上往往会遇到种种坎坷，种种难以逾越的困难。这些都是生命的现实，生活的现实。面对这些现实，我们应该怎么办呢?《心经》这本仅有268字的无上宝典，为我们提供了生活的大智慧。 《心经》开宗明义告诉我们：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”只有时时以甚深的般若进行观照，才能见到我们身心世界五蕴皆空所显示的真理。见到了真理，开发了智慧，才能够度一切苦厄。《心经》开宗明义的第一句，就是这本经的总纲。 般若要用，要观照，才有自在;般若要行，行深般若，才能照见五蕴缘生无自性的空理。般若要深观、要深行，才有在真理指导下的度一切苦厄。般若智慧不是静止的。对于每一位修行者来说，般若是在观照中不断深化、不断升华的。 五蕴不是五件事，其实是一件事。色受想行识就是我们生命的当下，生命的现实，生活的现实。 《心经》开示明义的这一句话，既是此经的纲要，也是整个佛法的纲要。佛法所要解决的问题，就是人生如何从迷惑中觉醒过来，度脱一切苦厄。这一句话指出了修行般若的任务是什么，实践是什么，所取得的效果是什么。“观自在菩萨”是修行般若的人;“行深般若波罗蜜多”所修的般若行;“照见五蕴皆空”是修行般若的境界、任务;“度一切苦厄”是修行般若的效果。 整个佛法修行的过程不外乎境、行、果。《心经》这第一句话，就把学佛任务(境)、实践(行)和效果(果)三者包括无遗。所以说这一句话就是《心经》的总纲，也是我们每一位学佛人修行的总纲，也是佛法的总纲。 大家请把《心经》打开。既然是导读，那就是要引导大家来读一遍。在读的过程中，我们可以把《心经》的段落分一分。</p><p><strong>　　一、经文的段落及大意</strong> 题目：“般若波罗蜜多心经”。 整个经文分两大部分。第一部分是显说般若，从“观自在菩萨”至“真实不虚”。第二部分是密说般若，从“故说般若波罗蜜多咒”至“菩提萨婆诃”。 再细分可分为五分。 第一分就是《心经》的总纲：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。” 第二分从“舍利子”至“无智亦无得”，是讲般若的妙义。我们来看这一段文字： “舍利子!色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。”这一段是讲我们凡夫身心世界的基本组成要素??五蕴。 “舍利子!是诸法空相，不生不灭、不垢不净、不增不减。是故空中无色，无受、想、行、识。”这是进一步地讲，在真空当中，没有五蕴之相。 “无眼、耳、鼻、舌、身、意，无色、声、香、味、触、法”这是讲的我们凡夫的生活现实，六根对六尘(十二处)。眼、耳、鼻、舌、身、意是六根，色、声、香、味、触、法是六尘。也就是说，在真空当中，缘生无自性，这六根六尘都是无相的。 “无眼界，乃至无意识界。”这是讲十八界。(眼界就是眼睛，眼睛有它自己一定的界限，所以叫眼界。然后是耳界、鼻界、舌界、身界、意界。再就是色 界(可视物)、声界(声音)、香界(气味)、味界(食物)、触界(引发触觉之物)、法界(意识所缘境界);然后是眼识界(视觉)、耳识界(听觉)、鼻识界(嗅觉)、舌识界(味觉)、身识界(触觉)、意识界(思维认知)。六根、六尘、六识合起来称为十八界，也就是十八个部分。这十八个部分，有物质的部分，有精神的部分。属于物质的部分有十一种，属于精神的部分有六种多一点点。因为其中的法界，虽然有很大的一部分是纯精神的活动，但是也有属于法尘的一部分，也就是意识中呈现出来的物象，叫做“法处所摄色”。 “无无明，亦无无明尽;乃至无老死，亦无老死尽”讲十二因缘;“无苦集灭道”讲四谛;“无智亦无得”讲菩萨以甚深智慧所取得修行的成果。智就是智慧(菩提)，得就是涅?。 在真空当中，既无五蕴，也没有六根、六尘、六识这十八界。这是讲凡夫的生活境界;“无无明，亦无无明尽;乃至无老死，亦无老死尽”是讲缘觉的生活境界;“无苦集灭道”是讲声闻的生活境界;“无智亦无得”是讲菩萨的生活境界。 以上这一段，是讲般若的妙义。因为在我们凡夫看起来，这些都 是生活的现实。但是把它提升到甚深般若境界的观照下，凡夫的生活境界也好，声闻、缘觉、菩萨的生活境界也好，实质上都是因缘所生法，其性本空。所以说，在真空当中，既无五蕴六根六尘之相，也没有十二因缘、四谛、菩萨的得与智之相。所谓无相，所谓空，其目的就是要我们破除凡夫的执著，破除二乘的执著，破除大乘在修行过程中的一切执著。一切都要以无所求心、无住的心，来面对凡夫和圣者的生活境界。所以以上这一段，就是讲的般若的妙义。 第三分讲般若的妙行。“以无所得故，菩提萨?，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅?。”这是讲菩萨在无所得的甚深般若观照下所取得修行成果。修行成果是什么呢?心无挂碍，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅?。这就是修行所取得的成果。菩萨在行甚深般若时，所取得究竟成果，那就是无上大涅?。“三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提”。三世诸佛也是依般若成就，依般若证得无上正等正觉。般若为佛母就是这个道理。 因为行深般若，所以能够得到究竟涅?;能行甚深般若，所以能够证得无上正等正觉。 第四分，以秘密般若来称赞显了般若。“故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒。能除一切苦，真实不虚。” 第五分，以秘密般若加持显了般若。“故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。” 此经268字分这五个部分，大家把这五个部分区分好了，记牢了，我们再来念《心经》，就能够随文入观。在观照中，逐步地照见五蕴皆空，照见六根六尘皆空，照见十八界皆空，照见十二因缘、四谛皆空，照见菩萨的智与得皆空。在没有所求心、没有执著心、没有分别心的甚深般若指导下，心无挂碍，无有恐怖，远离颠倒梦想。</p><p><strong>　　二、释经题</strong> 上面是总体上将《心经》的段落大意给各位提示一下，下面稍微具体地讲一讲。但是要在两小时以内把这260字讲得浅显明白，也不容易。 我们先讲经题。经题由四部分组成。 (一)般若。 梵语“般若”中译为慧、智慧、净慧。不管译成什么，都不能完全表达般若一词在梵文中的含义。为了不以智慧二字局限“般若”这个名称，所以仍然保留梵音。一般说有三种般若：文字般若，观照般若，实相般若。 由经教所显示的道理，比如说“照见五蕴皆空，度一切苦厄”而获得的智慧为文字般若。 在文字般若的基础上，随文入观，随文生解，随文起行，进行正思惟所获的智慧为观照般若。经文中的“行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空”，就是讲观照般若。所谓观照般若，就是把文字所显示的般若在修行生活中具体运用。 第三是实相般若。我们观照什么呢?观照诸法的实相，诸法的实相是什么?“五蕴皆空”，空的道理就是实相，实相无相。由现实而悟证的智慧为实相般若。…

宣化上人：什么是佛，菩萨，声闻，缘觉，与六道_全民养生网 1http://www.qmys.org/wh/sj/4879.html 这个就是十法界。佛陀告诉我们，娑婆世界也就是包含我们地球的空间由十个不同的时间流速和不同维度的空间组成，其中分为六凡界和四圣界， 六凡界就是我们常说的”六道轮回”，分别为天道（神仙界）、阿修罗道（半人半神）、人道（我们）、畜生道（动物）、地狱道、饿鬼道，这里面的生命体因为都存有爱欲烦恼的缘故，都在这六个空间反复转世轮回，逃不出去，故称”六道轮回。 而四圣界则由彻悟宇宙真相、没有烦恼爱欲的修行者组成，分为声闻道（听闻佛法而悟）、缘觉道（没有听闻佛法的机会但能凭借自己的经历悟道）、菩萨道、佛四个层次的生命体。 而三界，又是六道轮回里面天道的进一步的细分，我粗浅的给你划分一下吧： 1、佛道（最高境界） 2、菩萨道（仅次于佛的修行者） 3、缘觉道（没有佛、不能听闻佛法而能够修行得道的修行者） 4、声闻道（有佛或有佛法传世的修行者。阿罗汉在这里） ————–这是四圣界与六凡界的分界线，分界线上面是圣人，下面是凡俗。 六道：天道、人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道和地狱道。指众生轮回的六大去处，即在这六道中轮回生死。 一、天道 1）无色界（4层空间） 2）色界（18层空间。上帝、大梵天、盘古女娲都在这里） 3）欲界（6层空间。玉皇大帝、四大天王、财神爷在这里） 二、阿修罗道Lii全民养生网 三、人间道（你我在这里） 四、畜生道（动物都在这里，包括龙啊、貔貅啊、蟒神啊等瑞兽神兽） 五、饿鬼道（夜叉在这里） 六、地狱道（18层地狱在这里） =========== （其它分享）教义不同 声闻：以四圣谛而超越生死轮回。因为声闻我执见思烦恼已破，也叫做烦恼障已断。 缘觉：以十二因缘而悟透，所称独觉。随了脱生死，见思烦恼已断，还有尘沙烦恼，所以不能发起大乘上宏下化的大菩提心，因为此二圣者没有证得，诸法实相。 菩萨：当然我执已破，断烦恼障，但还有所知障，也称作法执没有破。菩萨有五十一个阶级，所谓十地菩萨才破一分无明，证一分法身。因已证无生法忍，所以称之为法身大士！但到七地以上的菩萨，称之为摩诃萨，才圆证三不退，直至成佛。声闻叫做正觉，菩萨叫做正等正觉。 佛：佛叫做无上正等正觉。对于宇宙人生彻底圆满证得真如实相，就叫做佛。 （2）内涵不同 佛：佛是世出世间，最究竟圆满的圣者，度众功行圆满。达到自觉、觉他、觉满，能够利益一切众生，是出世圣人中最高的境界。 菩萨：为”菩提萨埵”之简称，意为”觉有情”。谓既能自觉，又能觉悟一切有情。菩萨发大慈悲心，除了转化自己的烦恼，并广修六度万行，以自利利他之行，逐渐圆满一切功德。 缘觉：又称”辟支佛”，分为二种：一种是生于佛世，闻佛说十二因缘，修证成道，称为”缘觉”。另一种是生于无佛之世，由前世的善根，春观百花开，秋睹黄叶落。观自心、外境的变迁而悟无常，苦、空、无我的道理，证到缘觉果，称为”独觉”。 声闻：声闻修习四谛法而得证圣果。声闻极果为阿罗汉，罗汉含有三义：一是杀贼义，谓杀尽烦恼贼。二是应供义，谓已断尽三界诸惑，道高德重，堪受人天供养。三是不生义，谓已出三界，不再受分段生死。 （3）释义不同 声闻：梵语s/ra^vaka，巴利语sa^vaka。音译舍罗婆迦。又意译作弟子。为二乘之一，三乘之一。指听闻佛陀声教而证悟之出家弟子。 缘觉：梵语pratyeka-buddha，巴利语pacceka-buddha。又作独觉、缘一觉、因缘觉。为二乘之一，三乘之一。指独自悟道之修行者。即于现在身中，不禀佛教，无师独悟，性乐寂静而不事说法教化之圣者。声闻与缘觉，称为二乘；若共菩萨，则为三乘。 菩萨：菩萨是”菩提萨埵”之略称。菩提萨埵，梵语bodhi-sattva，巴利语bodhi-satta。意译作：道众生、觉有情、大觉有情、道心众生。意即求道求大觉之人、求道之大心人。菩提，觉、智、道之意；萨埵，众生、有情之意。与声闻、缘觉合称三乘。又为十界之一。 佛：梵语”佛陀”，是对佛教创始人释迦牟尼的简称，亦是佛教徒对修行圆满的人的称呼。 扩展资料：三种世间 1、出大智度论：隔别名世。间差名间。谓十界假名五阴国土三种。一一差别不同。故名三种世间。(十界者、佛界、菩萨界、缘觉界、声闻界-/-天界、人界、阿修罗界、饿鬼界、畜生界、地狱界也。五阴即众生身。以此身是色受想行识五阴所成故也。） 2、一假名世间(亦名众生世间。)假名者。于十界名世间。(实法者。谓十界五阴皆实有也。假立名字者。谓十界名字。非实有也。既有十界五阴实法。谓十界名字。非实有也。既有十界五阴实法。即有十界众生假名。且如人界中各各有身。即各各有名字也。余界亦然。)…

《法华经》文殊菩萨的世间眼 1https://www.yidianzixun.com/article/0Q6F4y3y （第二十三段） 【又见诸如来，自然成佛道，身色如金山，端严甚微妙，如净琉璃中，内现真金像。世尊在大众，敷演深法义，一一诸佛土，声闻众无数，因佛光所照，悉见彼大众，或有诸比丘，在于山林中，精进持净戒，犹如护明珠。又见诸菩萨，行施忍辱等，其数如恒沙，斯由佛光照。又见诸菩萨，深入诸禅定，身心寂不动，以求无上道。又见诸菩萨，知法寂灭相，各于其国土，说法求佛道。尔时四部众，见日月灯佛，现大神通力，其心皆欢喜，各各自相问，是事何因缘，天人所奉遵，适从三昧起，赞妙光菩萨，汝为世间眼，一切所归信，能奉持法藏。如我所说法，唯汝能证知，世尊既赞叹，令妙光欢喜，说是法华经，满六十小劫，不起于此座，所说上妙法，是妙光法师，悉皆能受持。】 文殊菩萨说：在日月灯明佛的白毫相光中，我又看见很多的如来，通过三大阿僧祇劫的修行，都自然成就了“佛道”。佛道是指修行六度万行，究竟圆满后，永离生死烦恼，成就了阿耨多罗三藐三菩提，就是成佛了。真言宗立三种即身成佛、天台宗立四种究竟成佛、《占察经》说四满成佛。说的都是成佛的途径和方法，也就是说，成佛有多种途径和方法可以选择，但成佛后所得常乐我净的涅槃却都是一样的。 佛是佛陀的略称，又作休屠、浮陀、浮屠等，都只是不同的音译而已。从意译的角度，则佛为觉者或智者，意为自己觉悟之后，又能使他人觉悟，智慧圆满、功德圆满，不为自己求安乐，但愿众生得离苦，而自己的内心却非常清净、非常干净；一物不着、一尘不染，随缘自在，此名成“佛道”。 诸多如来，自然成就佛道后，身体像金山一样的庄重，放出的紫金色光，十分端正威严，具三十二相、八十种好，每一种相好都非常微妙，犹如在明净的琉璃中，内现真金色像。日月灯明世尊在法会大众中，演说甚深大乘法义，从两眉间放白毫相光，照见东方所有的诸佛国土，显现这些国土中有无数多的“声闻”众，正在精进修行六波罗蜜法。 以上说的“声闻”是什么意思呢？ 声闻是佛教三乘之一，意为闻佛言教，悟“苦﹑集﹑灭﹑道”四谛法真理而得道者。三乘中的声闻、缘觉和菩萨在修证上，是逐次向上，声闻称小乘、缘觉称二乘、菩萨称大乘。声闻乘是依四圣谛之理而起修、缘觉乘是依十二因缘之理而起修、菩萨乘是依四摄六度法起修。声闻是依教奉行、缘觉中的独觉，可无师自通；菩萨登地自证。声闻极果是阿罗汉、缘觉极果是辟支佛、菩萨极果是佛。菩萨果位最高、缘觉果位略高于声闻，这些是三乘人的不同之处。但三乘是以声闻乘为基础，所以，佛说种种妙法，都要先讲声闻乘。 《瑜伽师地论》六十四卷说：要想证得声闻果位，必须先受三皈依戒，然后出家为沙门，受具足戒，得戒相庄严，依此因缘，有五种证得，即：一、地证得：得三地，1、见地；2、修地；3、究竟地。二、智证得：得九种智慧，1、法智；2、种类智；3、苦智；4、集智；5、灭智；6、道智；7、此后所得世俗智；8、尽智；9、无生智。还有净证得，得四种净证，即：1、佛证净；2、法证净；3、僧证净；4、圣戒证净。还有果证得，得四种果位，即：1、初果须陀洹、二果斯陀含、三果阿那含、四果阿罗汉。还有功德证得：得无量解脱胜处、遍处、无诤、愿智、无碍解神通等。这些囊括了声闻乘的所有修学，通过这些修证，可得世间离欲之道、顺解脱分、顺抉择分里的所有善根。以上即声闻之义。 文殊菩萨说：东方世界里的声闻众，在佛光的照耀下，我都能全部看见。还看见了许多的“比丘”，在深山老林里，持受“净戒”，砥砺苦行，未曾懈怠。这里说的“净戒”指的是三聚净戒，是总括大乘菩萨一切戒律的三个分类，即“摄律仪戒、摄善法戒、摄众生戒。”《璎珞经•大众受学品》第七说：一切戒的根本是三受门，即摄善法戒：指八万四千法门。摄众生戒：指慈悲喜舍化及一切众生皆得安乐。摄律仪戒：指十波罗夷，十波罗夷就是十条菩萨戒。比丘们持受净戒，非常精进，护戒犹如保护一颗十分珍贵的明珠一样，不敢稍有违失。 文殊菩萨说：我又看见一些菩萨修“布施”、“忍辱”等法门，非常刻苦。“布施”总分为三大部分，即：1、财布施；2、法布施；3、无畏布施。修布施不仅可得很多的善报，还能培养自己的慈悲心，与菩提道相应。具体修财布施者可得钱财充盈，大富大贵；修法布施者可得般若智，成就佛果；修无畏布施者可得四无畏智，有能力救度一切众生远离恐怖，常得安乐。这三种布施可作如下修，即： 一、财布施：分内财布施和外财布施。譬如布施自己的体力、身体、为病人献血，捐献器官，在国家需要时，用生命去保家卫国，以报国恩，在危险的时候，用自己的生命去保护别人，去帮助别人等等大义行为，就是内财布施；布施自己的钱财去扶危济困，帮助别人走出困境，是外财布施。 二、法布施：讲经说法，以佛教三法印和一实相印开导众生，自利利他、自觉觉他，或印经、或写经、或诵经、或送人经书、或教人修五戒十善、或教人学佛、或教人念佛，并以此广结人缘，令人生法喜等等善行，均是法布施。 三、无畏布施：无畏布施就是在众生受到伤害时，能及时救度，使他们远离危险，不再生恐怖和畏惧。放生是无畏布施中的一种，最重要的无畏布施是不杀生、不吃一切肉食，以慈悲施舍畜生道的一切众生，随缘开示，让它们皈依三宝，早生善道，早生安乐国。无畏布施还包含自己以大无畏精神，舍断五欲，舍断贪、嗔、痴，舍断人天有漏之果，一心求证如来十力四无畏智，成就无上佛道。 “忍辱”是六波罗蜜法之一，是见诸法实相不可缺少的、也是最重要的一种修法，前面布施和持戒的修法是培养福德，而忍辱成就的是功德，只有圆满通过忍辱的锤炼，才能在见到无生法忍时不生恐惧，而受用无生法忍的本身，就是功德身。修忍辱最初是用理智，在受辱境界现前时，予以强忍，但这不是真忍辱，真忍辱是在通达实相无我后，忍与无忍都与自己毫不相关，这时任何受辱境界现前，都没有了一个忍，更没有了一个强忍，这才是真忍辱。 文殊菩萨说：以上修布施、持戒、忍辱等六波罗蜜法的人，如恒河沙那么多，都在日月灯明佛白毫相光的照耀中，一一显现。我又看见一些菩萨，深入到各种“禅定”中。“禅定”又名三昧，如：念佛三昧、般舟三昧等。“禅、定”的具体修法就是“止、观。”“止”是放下、“观”是看破。禅定是指心一境性，外禅内定，专注一境，由此而进入无我境界，从身空、心空而进入到虚空法界。禅的意义就是在定中产生无上的智慧，以无上智慧来印证一切事物的真如实性，这叫作禅。对外：面对五欲六尘、世间生死诸相，能不动心，就是禅。对内：心里面了无贪爱染著、就是定。文殊见到的这些菩萨，住于禅定中，身相不动、心念不动、湛然寂照，都在求证无上菩提。 文殊菩萨说：我又看见一些菩萨，知道一切法本来无生之“寂灭”相，什么是“寂灭”相呢？《法华经》说：“诸法从本来、常自寂灭相。”涅槃即是寂灭相。这些菩萨们懂了诸法寂灭相，修行成就很高，各自都在自己的国土里为众生讲经说法，以上求佛道。这时四众弟子们见日月灯明佛现大神通力，在佛大神通力的白毫相光里里，见到了东方世界里的各国盛况，都非常欢喜，各自互问，这些事是什么因缘，如来所说之法，使天神和人间众生都能奉行遵从？ 这时日月灯明世尊从三昧中出定，赞扬妙光菩萨说：“你为“世间眼”，是一切众生的皈信处。”什么是“世间眼”呢？世间包括三界内的众生世间和三界外的圣人世间，世间眼是正法之眼，对这两种世间都能一目了然，洞察幽微，具有如来肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼之功能，是证得阿耨多罗三藐三菩提后所得之眼，是到达佛境界所得的圣人之眼，有随机应变等种种妙用，此眼起用，界外可指引三乘人证悟佛道、界内可指引世间人走涅槃正道。得世间眼的人，是一切众生的良师益友，所见之处，威力随至，邪法尽灭、正法伸张，故名世间眼。 日月灯明佛称赞妙光菩萨以“世间眼”为众生扫除无明，指引正道，成了一切众生的皈依处，获得了一切众生的高度信任。并能奉行受持佛开示的“法藏”。“法藏”形容多法聚集，指佛陀的教法，三藏中的经藏。日月灯明世尊对妙光菩萨说：如我所说这开权显实的微妙法，也只有你能证知。世尊给予这样的赞叹，使妙光菩萨非常欢喜。世尊随即演说《法华经》，历时六十个小劫，不起法座，所说之无上妙法，妙光法师全都能够理解、证入、受持。

1http://www.xuefo.com/nr/article6/60208.html 净土法门法师：如何应对末法时代诸多妖魔 摘自净空老法师《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经玄义》讲记 １、末世修行，多诸障难，阴魔干扰，行人正见稍失，便陷魔网。 这几句话，正是现前社会的写实。现前的社会，妖魔鬼怪太多了，是有史以来没有出现过的现象。世间的任何一个角落，都有妖魔鬼怪。这些妖魔鬼怪，就是来障碍你修行，不让你成就，障碍你往生。这就是说现在修行难。那些是妖魔鬼怪？显神通的是。总而言之，凡是用种种方法来诱惑你，不让你专心修学，就是妖魔鬼怪。我在这里老实念佛，那边有个密宗大师灌顶，我们一同去看看。诱惑你，把你念佛功夫打断，叫你头脑里渗透一点别的知见，不让你成就，破坏你一心不乱，破坏你功夫成片，这就是妖魔鬼怪。甚至于这些妖魔鬼怪，可能是你最好的同参道友。就是你自己，因为好奇心，这里也想去去，那里也想看看，所以念佛一辈子，功夫也不得力。 　 “阴魔干扰”。‘阴魔’是五阴：色、受、想、行、识。《楞严经》把每一阴魔分作十类，一共五十类。这五十类阴魔，过去是偶尔现前，现在都出笼了。这就麻烦大了！你看昙鸾法师注的《往生论》，就是《往生论注》。昙鸾法师是南北朝时代的人，这是净宗了不起的一位大德。《往生论注》说：‘末法时期（就是讲现在），罗刹为君。’古圣先王，不少是佛菩萨再来的圣贤人，示现在世间。而末世世间作领袖的，或是罗刹、阿修罗来示现的。大而国家，小而团体，领导我们团体的若是罗刹、阿修罗，则示现嗔恨心很重。嫉妒心很重，报复心很重，这就是罗刹。所以，我们今天处世、待人、接物，处处要谨慎小心，决定不能得罪这些人。得罪佛菩萨没有关系，佛的心清净平等，他不会报复。魔王、罗刹、修罗，不能得罪；得罪他们，他要重重的报复，我们就吃不消。 　 “行人正见稍失”。什么是‘正见’？依一部《无量寿经》，依一句‘阿弥陀佛’，是正见。还想看看人家怎么参禅，怎么念咒的，这正见就失掉了。这是你的心魔，你起了邪知邪见，外面妖魔鬼怪便来诱惑你。你想见神通，某某大德放光，又离地三尺，赶紧去皈依，拜他作老师。‘内’有五阴魔，‘外’也有妖魔鬼怪，内外一结合，“便陷魔网”。这一生出不了三界，还得搞六道轮回，还得堕三恶道。虽遇佛法，没有得到真的利益，这多可惜。 　 《楞严》曰：‘不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。’ 这是佛在《楞严》会上，教我们如何善处现代的社会。 “不作圣心”指见到奇奇怪怪的事情，见怪不怪，心不动摇，这就是“善境界”。他放他的光，他离他的地。他是不是真的放光，真的离地？是真的，不是假的。放光离地，现代魔术师都会，有什么希奇！所以心里不要有羡慕心，不要有好奇心，“不作圣心”。境界现前，还是如如不动，这就是好境界。我的心地还是清净，没有被染污，没有被动摇。“若作圣解，即受群邪”。若以为这是真正修行人，真正有功夫，这是佛菩萨再来，就上当了，你就落到魔王手里。 　 黄念祖在《谷响集》最后一篇告诉我们，末法时期，‘同修贵精不贵多’。不要搞热闹，不要搞场面，三、五个人在一起修行不算少。要的是真正志同道合，决定求生西方的同参道友。‘道场重实质，不重形式’。道场庄严、香火盛、人数众多，皆是形式，不必重视这些。‘实质’是什么？道场真正有方向、有目标、有理论、有方法，这是实质。像此地道场，提倡的是一部《无量寿经》，一句阿弥陀佛，是有目标，有方向。我们的目标是极乐世界，我们的方向是西方。重实质，不重形式。 　 修行重悟性，我们净宗是重在‘一心不乱’，也就是修行重在修‘清净心’，不重感应。我们连感应都不求，你想这心多清净。感应、禅定、神通、一心不乱、见佛、见莲华，都不求。这些念头，都是邪念，是五阴魔在作祟。只求心地清净，功夫成片，一心不乱，就求这个，其他都不求。这样修行，才能真正得力。虽然世间到处充斥妖魔鬼怪，他们也没法子害我们。所以，要晓得保护自己。 　 可见行人稍有执著，便失正见，即入魔途，求升反降，甚至堕入泥犁。 　 外面诱惑力量虽然大，内里若能如如不动，外面诱惑再多，也无可奈何，也不能伤害。最怕的是自己内心有邪见，好奇、好胜、好强，喜欢奇奇怪怪的。这都是心魔。心里有魔，就麻烦了，所以说“稍有执著，便失正见，即入魔途”。落在魔王手里。 　 “求升反降，甚至堕入泥犁”。‘泥犁’是地狱。本来学佛是希望即身成佛，没有想到即身堕阿鼻地狱。冤不冤枉！尤其是障碍念佛人，破坏念佛人，说‘念佛不能成就，要修其他法门才能成就’，使念佛人退失道心。这罪过是堕地狱的，因为他诽谤三宝。念佛是最殊胜的第一法门，成就最高、最圆满、最究竟。要是诽谤这个法门，障碍众生往生净土，堕落也最重，没有比这堕落更重的，那是堕五无间地狱。许多人不知道事实真相，造作极重的罪业。 　 ２、念佛法门，行人发心念佛，仗弥陀本愿摄受，威神加持，护持行者，魔不能扰。《十往生经》云：‘若有众生念阿弥陀佛，愿往生者，彼佛即遣二十五菩萨，拥护行者。一切时，一切处，不令恶鬼恶神得其便也。’ 　 这是具体告诉我们，念佛人必定蒙佛护念，善神保佑。这是现前许多大众念念所祈求的。求佛菩萨保佑，到底靠得住靠不住？每个念佛人是不是都有佛菩萨保佑？《金刚经》上说：‘如来是真语者，实语者，如语者，不诳语者，不异语者。’像经上所说的，‘经’是如来的真实语，所以佛的话最真实，佛不欺骗人。我们虽然学佛、念佛，得不到佛菩萨的保佑，原因是自己错了。错在那里？如果把每一句对照一下，我们就会发现，知道自己错在什么地方。 　 “发心念佛”。 ‘发心’是‘发菩提心’；‘念佛’是‘一向专念’。不是说我们现在念佛就是发心念佛了，往往我们自己把经文错解了，以为自己发心念佛了。‘菩提心’是不迷的心，对世出世间法都不迷惑。菩提是‘觉心’，觉而不迷。我们没发心，不但会被世间法所迷，也常常被出世间法迷了。世出世间法无量无边的法门，这也想学，那也放不下，都是迷，都是不觉。我们能不能得佛菩萨保佑，这四个字是关键。 　 ‘发心’就是蕅益大师《要解》里所讲的‘发愿求生净土’。真正发心希望往生净土，这个心就是无上菩提心。既然一心一意想求生净土，还会有别的杂念吗？如果还有别的杂念，就不是真正求生净土。 　 今天下午有一位同修来看我。他这些年来学密，他也晓得净宗好。我就告诉他：‘密很好，我也要学。’他说：‘法师你也要学密？’我说：‘是，但我现在不学。’‘那你什么时候学？’‘我见了阿弥陀佛再学！’我说：‘我现在一心一意只求生西方极乐世界，没有第二个念头。到了西方极乐世界，阿弥陀佛即是大阿阇黎，密法真正的上师。为什么不到那个地方再学？’在此地学密，要是走错路，麻烦可大了，所以不如修清净心。清净心现前，现在就得受用。 　 发心要真，要实在，要真正发心，实实在在发心。世出世间一切法都要放下，这才是‘发心’。‘念佛’就是专念阿弥陀佛。这四字是‘他力妙法，善护行人’的关键。真正能‘发心念佛’，‘发菩提心，一向专念’，这才与阿弥陀佛的本愿感应道交。中间的障碍没有了，我们的愿心与阿弥陀佛的愿心，才能连接得上，才能得到弥陀本愿摄受、威神加持。我们的心行跟阿弥陀佛的心行不一样，就连不起来。现在电脑的新名词叫‘连线’，我们要跟阿弥陀佛连线，自己有障碍，就连不上。 　 “弥陀本愿摄受”是尽虚空遍法界，他的“威神加持”也是尽虚空遍法界。今天我们不能被他摄受，不能被他加持，障碍在自己，不在他，就是我们没做到‘发心念佛’。真正做到，障碍就没有了。你就晓得这四个字多么重要。 　 “护持行者，魔不能扰”。现在天上、人间、饿鬼道，所有的妖魔鬼怪都出笼了，到处都是。他们扰乱社会，扰乱正念的人。唯有发心念佛的人，妖魔鬼怪再多，也没有办法扰乱。为什么？你不跟他接触，他就没有法子。…

佛教讲的三大类烦恼是什么？ [https://baijiahao.baidu.com/s?id=1614917678820029227&wfr=spider&for=pc] 佛把我们众生的一切烦恼分成三大类，叫做三大根本烦恼。第一个是“无明烦恼”；第二个是“尘沙烦恼”；第三个是“见思烦恼”。下面我们简单聊一下这三种烦恼的意思。 第一，无明烦恼。这个烦恼就是现在科学家发现的波动现象，就是我们的起心动念。这种念头非常微细，一秒钟之内就能产生一千六百兆这么多的念头，我们本人根本还没觉察到，念头就已经过去了。这个念头在佛学里叫无始无明。为什么前面加个“无始”呢？就是说这种烦恼根本就没有开始，也没有结束，更没有理由。有时候我们开心或者犹豫，自己都不知道为什么？为什么会有这种念头？越想越迷惑不解，越想就越烦恼，这就是无明烦恼。这种烦恼很难断除，最好的办法就是随它去，不想它了，来就让它来，去就让它去，慢慢它就自己降温了，越来越少了。如果你老追着这个烦恼不放，那就越追越往里面钻，钻进去就很难出来了，这就更麻烦了。 第二，尘沙烦恼。就是比喻我们所有的粗细烦恼，像尘沙一样多，数都数不清。我们对佛法、对世间法还充满了分别、执着，因此产生了无量无边的种种烦恼，还不懂得佛法和世间法其实是一个整体，是一不是二，还不懂得佛法与世间法的通达权变、善巧方便、相互变通。 第三，见思烦恼。分为两种：“见”是看错了，叫“见惑”；“思”是想错了，叫“思惑”。因为我们有强烈的“我执”、“我见”，根本看不清事实真相，并由此产生了不正见和妄想杂念，以致迷于贪嗔痴慢疑五毒烦恼之中，自以为是，自以为非，其实全是错的。这个烦恼是所有烦恼里面最粗的念头，我们平日所思所想所看，生活中产生的各种烦恼，大多属于这一类，我们自己能觉察得到，所以，还比较容易控制。 这三种烦恼之中，无明烦恼是根本烦恼，从无明演变到尘沙，从尘沙演变到见思，烦恼是越来越重。我们六道凡夫对这三种烦恼统统具足，所以出不了轮回，要想出六道轮回，那就必须先斩断烦恼。 通过修行，能够放下我执，断掉见思烦恼，就证得阿罗汉果，这就出了六道；再上一步，不但我执放下了，分别也放下了，断掉尘沙烦恼，就证得初住菩萨；再往上，破一品无明，证一分法身，一级一级的往上提升，一直到等觉菩萨，等最后一品无明再破了，那就成就佛果了。

见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，到底是什么意思？ [https://baijiahao.baidu.com/s?id=1622789914540425921&wfr=spider&for=pc] 佛法中常讲，我们有三种根本烦恼，就是见思烦恼，尘沙烦恼，无明烦恼，刚接触佛法的朋友可能感觉有点乱，这三种烦恼总是分不太清楚，今天末学就尽量用通俗一点的语言，为大家简单的分享一下。 众生的烦恼太多了，可以说是无量无边。世尊弘法四十九年是干什么呢？就是为了帮助我们对治烦恼。我们学佛有什么好处？就是能够断除烦恼，获得快乐。如果学佛一段时间后你发现，烦恼一天比一天少了，快乐一天比一天多了，这就对了，这就是学佛的好处。 佛把众生无量无边的烦恼总结了一下，分为三个大类：第一个是见思烦恼；第二个是尘沙烦恼；第三个是无明烦恼。见思和尘沙烦恼是相对比较粗的烦恼，无明是最细的烦恼。 第一，见思烦恼。这是因为我们的执着所引起来的烦恼，又分为见烦恼和思烦恼两种，“见”就是你看错了，听错了；“思”就是你想错了。你自以为是，以非为是，其实你所见所想的这些是非，统统都是错误的。见思烦恼再细分，又分为五种见惑和五种思惑。五种见惑：一是身见；二是边见；三是见取见：四是戒取见；五是邪见。思惑也有五大类：贪、嗔、痴、慢、疑。 因为有这十种见思烦恼，我们自性本具的智慧就显现不出来，永远摆脱不了六道轮回。能把见思烦恼断掉，那就脱离六道，到四圣法界了，就证得阿罗汉果。不但把见思烦恼断掉，连见思烦恼的习气都断掉，那就叫辟支佛。辟支佛还有尘沙烦恼、无明烦恼没断，所以他还不是真佛。 第二，尘沙烦恼。尘沙烦恼就是我们的分别心。“尘沙”是比喻，比喻我们的各种粗细烦恼无量无边，像数不清的尘沙那样多。一天到晚，从初一到过年，没有一天没有烦恼的，这些烦恼无时无刻不在跟随着我们。辟支佛如果能断了分别心，那就升级为菩萨，但还有习气。菩萨如果能把分别的习气也断了，那就升级为佛了，但这个佛是十法界的佛，是相似即佛，还不是真佛。 第三，无明烦恼。无明就是无始无明，就是我们的妄心、妄念，简单说就是起心动念，因为我们一天到晚的起心动念，没有一个不是妄心。这个无明烦恼太微细了，弥勒菩萨所说的，一弹指起心动念多少次？三十二亿百千次。这太快了，还没有感觉到，就已经没了，所以这个无明烦恼很难发现，很难感觉到。如果能把这个无明放下，那就是禅宗讲的明心见性，见性成佛了，这个是真佛，因为他用的是真心，已经不再用妄心了。 释迦牟尼佛在菩提树下开悟后说：“奇哉！奇哉！大地众生皆有如来智慧德相，皆因妄想执著，不能证得。”这已经就给我们说明了，我们每个人都有如来佛性，就是因为妄想、分别、执着这三种烦恼障碍，才不能显现，只要放下妄想、分别、执着，就能恢复我们自身本具的如来智慧德相。

无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼 [https://m.dizang.org/jz/hy5/047.htm] 出自《华严经讲记》 这一句跟我们讲的智慧是什么智慧？解脱之智，佛果地上的解脱、菩萨的解脱，没有智慧你就不能解脱。解是对烦恼讲的，烦恼，《华严经》里面讲的妄想分别执著。妄想就是一般大乘经教里面讲的无明烦恼，分别就是尘沙烦恼，执著是见思烦恼，讲见思、讲尘沙、讲无明不太好懂，讲妄想分别执著好懂。定，诸位要记住，能伏烦恼，智慧断烦恼，所以你有定，定不开智慧，那只是伏而不是断，这个道理一定要懂。因定开慧，你的智慧开了，烦恼就断了。其实告诉你，烦恼并没有断，烦恼转变了，智慧一开就转烦恼为菩提，烦恼变质变成菩提智慧。烦恼没有了，所以叫断；转变成菩提，所以叫生。六祖惠能讲“弟子心中常生智慧”，这是他对五祖说的。他为什么能够？我们在经教里面得到这个讯息，知道这个道理，他的定起了作用，定生慧，因戒得定，因定开慧，他智慧开了。智慧开了，这三种烦恼他都转过来了，转见思为正觉，转无明为正等正觉。所以叫转烦恼为菩提、转生死为涅槃，没有生死，只有涅槃。 涅槃是什么意思？涅槃是不生不灭。生死是生灭，转生灭为不生不灭，你说这个多自在！什么是定？说个老老实实的话，浅而易懂的话，身心世界一切放下，你就定了。你为什么不定？你心里头有牵肠挂肚的事情放不下，心里头有事，你哪里来的定？没有定。我们要想得定，这个定是什么？就是外不著相、内不动心。定不是叫你天天盘腿面壁，不是那个意思，盘腿面壁是没事情干，跟一切众生没有缘。佛家常讲“佛不度无缘之人”，跟众生没有缘，那怎么办？可以盘腿面壁。达摩祖师到中国来，他这个法跟人没有缘分，所以在少林寺面壁九年，遇到慧可，找到一个传法人，找到一个知音。这个道理一定要懂，如果有缘，有缘就得要接引众生，虽接引众生还在定中，跟面壁没有两样，你能体会到这个境界吗？他的身为大家服务、为众生工作，忙得不亦乐乎，他的心如如不动，他的心一丝毫挂碍都没有，跟达摩祖师面壁没有两样。只是身的造作那个形状不一样，心没有两样，确确实实是“不取于相，如如不动”，真功夫！ 所以有缘，儒家常讲兼善天下，兼善天下是什么意思？为天下众生服务，尽心尽力。没有缘的时候独善其身，为什么？你想替人服务人家不要、拒绝，那就是达摩面壁，独善其身。面壁也是示相，也是做出给大家看。他做什么样子？做放得下，做出身心世界一尘不染，他做出这个样子给人看。谁能看得懂？慧可看出来了，接他的法；一般人没有这个智慧，看不出。所以无论是动、是静，无论是自行、是化他，没有一样不是示现正等正觉的形象。这种形象，世间人愚痴看不出来，诸位要晓得，还有九法界众生，众生愚迷，九法界里头依旧是有聪明人，不定在哪个法界。你要问，那个聪明从哪里来的？那是无量劫积集的善根福德因缘，他们看到。诸佛菩萨、祖师大德种种示现，对象全是九法界众生；我们一般凡夫起心动念、言语造作，我们要问与九法界众生有没有关系？给诸位说有，你不要说是你起心动念没人知道，中国谚语里头常讲，“举头三尺有神明”，神明是什么？不同维次空间的生物，他们有许许多多灵性比我们高，能力比我们强，千万不要瞧不起祂。 动物有灵性，植物有灵性，山川大地有灵性，天地鬼神那就更不必说了，一切依正庄严这里面跟我们人类是相似的、差不多的，有觉有迷。像我们人当中，有些人有很高的觉性，有些人非常愚痴。动物里头有些灵性高的，甚至于高过我们人类，不是没有。植物里头也有高灵性的，我们盖房子，砍了一棵树，有树神，树神来跟我们沟通。我们在这个地方做地基之前先去洒净，这就是鬼神跟我们沟通。洒净这个仪式他们从来没见过，非常陌生，他们喜欢什么？喜欢祈祷。那以后我们要是兴建工程，我们两种都做，先祈祷后洒净。砍这个树的时候，把树移走，树神要求，三天前我们给这棵树祭祀，祂说三天时间太匆促了，希望能够提升到一个星期，好！我们知道澳洲这个地方的人，他们的习俗、他们的动作都很缓慢，这个地方地大人稀，人有福报，没有竞争的心，知足常乐。所以你看他们所有动作都很缓慢，要树神搬家要七天前通知他，他说三天前他们感到太匆促了，合情合理。 ——摘自《大方广佛华严经》（第647卷）【含藏一切佛力解脱诸菩萨智，能令一切国土微尘，普能容受无边法界。】

南无 喝啰怛那 哆啰夜耶 1http://lishuanglin.com/index.php/2020/08/27/%E5%A4%A9%E5%A4%A9%E5%AD%A6%E4%BD%9B%EF%BC%9A%E3%80%8A%E5%A4%A7%E6%82%B2%E5%92%92%E3%80%8B%E5%8D%97%E6%97%A0-%E5%96%9D%E5%95%B0%E6%80%9B%E9%82%A3-%E5%93%86%E5%95%B0%E5%A4%9C%E8%80%B6/ 南无 喝啰怛那 哆啰夜耶 释义 ： 用我们的身心性命，都皈依给十方三世无尽无尽的三宝，我们向三宝来叩头顶礼。 我们都会念南无阿弥陀佛、南无本师释迦牟尼佛，念都会念，究竟“南无”两个字是怎样讲法呢？很少人知道。 南无是梵语，翻译过来，就是皈依的意思，也就是皈命敬投。皈命就是把我的生命交给佛；敬投中的敬，是恭敬，投，是投靠。敬投，就是恭敬地投靠给佛。我们皈命，这就是我们身也皈依给佛，心也皈依给佛，身心都皈依给佛。 喝啰怛那 哆啰夜耶：总而言之，就是十方无量无尽的三宝。这一句咒念出来，不是单单叫我自己皈依十方无尽常住三宝，也是令一切众生，都闻到这种的密语，都皈命敬投给十方无量无尽的常住三宝。 三宝是佛宝、法宝、僧宝，世间最高贵的，也就是佛宝；最高贵的，也就是法宝；最高贵的，也就是僧宝。再没有比这三宝再高贵的。不但世界上，就是出世界，乃至非想非非想处天，也不能高贵过佛法僧三宝，所以在十法界里面，佛法界是最高的。最高的是三宝，我们就应该要皈依，要恭敬，要信受，不要有丝毫的怀疑心，要生一种深信心，深深地信受。 皈依三宝有什么好处呢？皈依佛，就不堕地狱；皈依法，就不转饿鬼；皈依僧，就不堕畜生。这是皈依三宝的最浅近的道理。 可是你皈依，要众善奉行才可以。你要是还像以前那么样子杀人、放火、杀、盗、淫、妄、酒无所不做，你还是躲不了这三恶道。因为在佛法里边，没有什么人情讲。不是说你皈依佛，就不堕地狱；皈依法，就不转饿鬼；皈依僧，就不堕畜生，那么你就随便什么都可以做了。不是的，你要改恶向善，永远不做坏事情才可以。你还做坏事，一样堕地狱。你信佛，也要不造罪业才可以，你造罪业，一样堕地狱。既然一样堕地狱，为什么还要皈依三宝呢？皈依三宝，你就是要改恶向善，改过自新，从此之后，只做好事，不做坏事，这才能得到利益。所以这一句，就是皈依十方无尽无尽三宝。 你念这句咒，也能给你消灾。你有什么灾难，常念南无 喝啰怛那 哆啰夜耶，你的灾难就解除，大的灾难，就会变成小的灾难；小的灾难，也能变成没有灾难。所以是消灾法。 念南无 喝啰怛那 哆啰夜耶，又是个增益法。增益法，就是你本来已经有善根了，你念这个咒，你的善根又增加了，得到的益处更多了，所以就叫作增益法。 “南无 喝啰怛那 哆啰夜耶”，南无是皈命敬投，喝啰怛是三宝的宝字，哆啰夜是三字，耶，是个礼字。这合起来，意思就是说，用我们的身心性命，都皈依给十方三世无尽无尽的三宝，我们向三宝来叩头顶礼。 什么叫无尽呢？过去诸佛没有穷尽，现在诸佛没有穷尽，未来的诸佛也没有穷尽，这叫无尽无尽的三宝。