佛教中的皈依三宝是指皈依佛、皈依法、皈依僧。 一、皈依三宝的内容是： 1、皈依佛，两足尊；皈依法，离欲尊；皈依僧，众中尊； 2、皈依佛，不堕地狱；皈依法，不堕饿鬼；皈依僧，不堕旁生； 3、自皈依佛，当愿众生，体解大道，发无上心；自皈依法，当愿众生，深入经藏，智慧如海；自皈依僧，当愿众生，统理大众，一切无碍，和南圣众。 二、皈依三宝的真实含义： 皈依佛，觉而不迷；皈依法，正而不邪；皈依僧，净而不染。
三世佛指的是哪三位佛？分别又有何殊胜？
三世佛指的是哪三位佛？分别又有何殊胜？ 1https://baijiahao.baidu.com/s?id=1652608991731577793 众所周知，佛教佛教，“佛”自然是其核心，只不过这个佛并非只有所有佛教徒的师尊释迦牟尼佛一位，而是有着阿僧抵无量之多，或者更准确的说，每一个世界都有一尊，而释迦摩尼佛乃是我们“娑婆世界”中的佛——注意，不是地球。 而我们应该也常听起“三世佛”的概念，他们又分别是谁呢？ 其实三世佛有两种划分方式，一种是以空间为维度的“横三世佛”，另一种是以时间为维度的“纵三世佛”也叫作“竖三世佛”，下面红尘君就分别来做简单的介绍。 横三世佛 横三世佛，分别指的是东方琉璃世界，中央娑婆世界，以及西方极乐世界。 其实“娑婆世界”也并非真正的中央，只是我们都在这个世界之内，自然就以其为中心了，而这个世界的佛祖正是本师释迦牟尼佛。 释迦佛大家自然非常熟悉，他曾经有一个化身（也就是肉身）是当年古印度净饭王的王子悉达多，后来出家苦修，并在菩提树下静坐而悟道，最后传道给了诸弟子之后，八十岁涅槃而去。 有人说佛怎么会“死”呢？其实大家注意，死的不过是佛祖的一个化身罢了，他只是为了向世人示现色身的“生老病死”等四苦，他的法身根本就是不生不灭，不入轮回的。 而释迦佛的左右侍从正是大智文殊师利菩萨和大行普贤菩萨，也被合称为华严三圣。 而“娑婆世界”的东方是琉璃世界，这里的佛是东方药师佛，全名是东方琉璃药师光如来，药师佛可以保佑世人消灾、延寿、去病。 药师佛也有两位侍从，分别是日光普照菩萨和月光普照菩萨，他们也被合称为“东方三圣”，其中日光菩萨掌管白天，月光菩萨掌管黑夜。 在“娑婆世界”的西方是极乐世界，也被称为极乐净土，这个世界没有任何苦痛，乃是所有信徒最终的归属之地，故名极乐。 这里的佛是阿弥陀佛，他以其强大的愿力，引渡众生到极乐世界，脱离苦难的轮回，故亦号“接引佛”，也被称为“无量佛”或者“无量寿佛”，因此许多信徒口中经常念诵的“南无阿弥陀佛”指的就是这位佛祖。 阿弥陀佛的左右侍从是“大势至菩萨”和“观音菩萨”，也被合称为“西方三圣”。 纵三世佛 了解完横三世佛，咱们再来谈谈纵三世佛，这是以时间维度来谈的。 其实在佛法中并没有时间概念，佛祖在《金刚经》中曾说过——“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”，换句话说在佛祖眼中并没有过去未来和现在的区别，通通都在刹那间，成，住，坏，空，周而复始，生生不息。 但是毕竟我们都是凡夫俗子，远达不到这种境界，因此就有了竖三世佛的概念。 竖三世佛居中的自然就是“现在佛”释迦摩尼佛，关于本师的介绍上面已经谈过了，这里就不再赘述。 过去佛是燃灯佛，也称为燃灯古佛，乃是释迦佛未成佛之前的老师，当年佛祖还在侍奉燃灯佛的时候，一次燃灯佛走路前面有个泥坑，他抢先一步趴在泥坑中以自己身体为踏板，以免燃灯佛脏了脚底，因此燃灯佛有感于释迦佛的修持，就替他授记，并做偈言—— “善男子，汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。” 而未来佛则是弥勒佛，也就是现在大部分寺庙一进山门就看到的那位坦胸露乳，笑口常开的佛祖，由于“未来”还没到，所以他仍在兜率内院为菩萨，但是释迦佛也已经为他授记，等到释迦佛涅槃，弥勒佛就会出世。 这就是从空间分布的东方，西方，中央的横三世佛，以及从时间分布的过去，现在，未来的纵三世佛。 其实按照佛法来说，一共有三千大世界，每个大世界又分为三千中世界，每个中世界又分为三千小世界——所谓一沙一世界，一叶一菩提，佛祖不知道有多少，远非只有这五位。 但是我们最熟悉，关联也最大的却是这五位，所以我们至少也要知道他们的基本情报，以方便大家去参拜和顶礼。
说说中国佛教的四大菩萨——文殊，普贤，观音，地藏
说说中国佛教的四大菩萨——文殊，普贤，观音，地藏 1https://baijiahao.baidu.com/s?id=1652509784776321437 熟悉佛教的朋友们都知道，如今佛教在其发源地印度早已经式微，我们中国已经是佛教的中心所在了，尤其是大乘佛教。 而大乘佛教也被称为“菩萨教”，和更注重修自身也被称为“罗汉教”的小乘佛教有很大不同，其核心教义之一就是“自觉觉他”——通俗点说就是“普度众生”的菩提萨埵（菩萨）。 而在众多菩萨之中，名气最大的自然莫过于文殊，普贤，观音，地藏这四大菩萨了，今天红尘君就来一一为大家介绍一下。 文殊菩萨——智慧第一 文殊菩萨的全称是“文殊师菩萨”，也叫法王子，乃是诸大菩萨之首。 其实文殊菩萨早已经成佛，只是为了帮助我佛释迦牟尼在我们的“娑婆世界”里面传法而降临的，佛祖也曾告诉过弟子们，文殊菩萨乃是七佛之师，他自己在百万劫之前也曾听文殊菩萨传过法。 熟悉佛法的师兄们都知道佛家最看重的就是“智慧”，没有智慧，一切功德都无从谈起，哪怕积累的福德再多也不过是“香象挂璎珞”罢了，而文殊菩萨最大的殊胜就是智慧，四大菩萨之中号为智慧第一。 在众多佛经之中文殊菩萨都曾经代替佛祖来为弟子们说法，尤其是《维摩诘经》之中那位“难缠”的维摩诘居士，让佛祖座下的舍利弗目犍连等诸位弟子都吃尽苦头，最后还是文殊菩萨出马才“搞定”他的。 文殊菩萨的道场在山西五台山，坐骑是代表“勇猛无畏”的青狮，常用的法器是玉如意和剑。 普贤菩萨——苦行第一 普贤菩萨，和文殊菩萨一般分列佛祖的左右侧，他们师徒三人也被合称为“华严三圣”。 普贤菩萨最为殊胜的地方是他的“苦行”，或者说是行动力，如果说最有智慧的文殊菩萨是广大信徒的“导师”的话，那么普贤菩萨就可以看作是监督大家做功课的“督查”，让大家一丝不苟的修行，不能有丝毫懈怠。 普贤菩萨的道场在四川峨眉山，坐骑是代表“沉稳踏实”的六牙老白象。 观音菩萨——慈悲第一 观音菩萨，在广大信徒心目中恐怕是最为亲切，名气也是最大，甚至超过文殊菩萨，这有很大原因就是她的“女相”。 其实佛祖早就给过偈言——凡所有相，皆为虚幻，修佛之人是不能太看重那些虚幻的外相的，只不过则需要有相当境界才能做到，而对于许多刚入门的信徒来说，像一位邻家大姐甚至母亲般亲切的观音菩萨显然最具吸引力，所以观音菩萨的“外相”也由唐代的“男像”逐渐演化为如今常见的“女像”了，就是为了更好的吸引信徒——尤其是广大的女信徒，毕竟女人的苦难比起男人来说更多。 观音菩萨最殊胜之处自然是“慈悲”——予乐为慈，拔苦为悲，千处祈求千处应，苦海常作渡人舟，无数信徒遇到苦难第一时间都会默念“大慈大悲观世音菩萨”，甚至神通广大的齐天大圣孙悟空都不例外。 观音菩萨的道场在浙江普陀山，坐骑是金毛吼，法器是玉净瓶。 地藏菩萨——志愿第一 地藏菩萨，也被称为地藏王菩萨，常驻地狱之中，掌管十殿阎罗以及无数亡灵。 和其余菩萨在人间度众生不同，地藏菩萨选择了阴暗苦难的地狱，并发下宏愿——“地狱不空，誓不成佛，众生度尽，方证菩提”，所以被称为志愿第一。 其实众生都处于六道轮回之中，生生不息，不停有灵魂投生离开地狱，但又不停有灵魂进来，因此是绝对不会空的，地藏菩萨其实这就等于是永远放弃了成佛的可能，一直在地狱为众生服务，绝对也是大慈大悲。 而其余三位菩萨亦是如此，他们其实也都早已经在其他的世界中成佛，只是不忍看到众生受苦，这才都慈航倒返，来度化世人的。 地藏菩萨的道场在安徽九华山，坐骑是谛听——据说可以听清天上地下一切角落的声音。 红尘说 这就是我国佛教的四大菩萨，也是除了本师释迦牟尼佛以外最殊胜庄严的存在，也都可以看做是广大信徒的老师，我们都必须要尊敬顶礼才是。 揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。
罗汉的四个果位分别叫什么？都有何殊胜之处？
罗汉的四个果位分别叫什么？都有何殊胜之处？ 1https://baijiahao.baidu.com/s?id=1652693059037275122 罗汉其实是和菩萨相对的，乃是小乘佛教的最高得道者——从这个标准来看的话，佛其实也是大阿罗汉，只不过是“大”到了极点而已。 而大乘佛教也被称为“菩萨教”，这里面最高得道者十地菩萨也被称为“法王子”或者“一生补处”，通俗点说就是佛的接班人，现世佛一旦涅槃就由他们补上，文殊观音普贤地藏等四大菩萨都是这个级别。 今天我们主要来谈罗汉，其实这是梵语“阿罗汉”的简称，只不过大家虽然常说罗汉罗汉的，也听过见过诸如十八罗汉，五百罗汉等等，但可能不少朋友却不知道罗汉其实也分为了四个级别，也就是佛法中称呼的“四果罗汉”。 今天红尘君就来分别介绍一下，老规矩，我们从低到高。 初果罗汉——须陀洹 初果也就是一果，也被称为须陀洹果或者入流果。 这个果位乃是初步悟道的阶段，换句话说，到了这个果位就表示你已经超出凡人的标准，进入到“圣人”的境界了，也就是我们常说的超凡脱俗。 到达这个果位的人六尘（色声香味触法）已断，但生死未了，还要再来世间七次（也有说法是九次），将前世的宿缘全部还清才行。 比如说我们熟悉的《水浒传》中的好汉鲁智深就是这个果位，所以他虽然大吃大喝，杀人放火，其实都是为了还前世的“业”，等到所有宿业都清完之后，他听到钱塘江大潮就心有顿悟，含笑圆寂。 二果罗汉——斯陀含 二果罗汉斯陀含，也被称为“一来”果，因为他还需要来人间一次，还清宿业。 这里大家注意，这个宿业并非只是恶业，比如前世别人欠他的，也包括他欠别人的善业，我们常说有些孩子来这世上是来“报恩”的就是这个意思。 二果罗汉来这世界有些是沉迷的，但也有些已经清醒，明白自己的前后因果甚至还能看出别人的因果，比如鲁智深在五台山的师傅智真长老，最起码也在这个果位，因为他一见鲁达就明白了他将来成就非凡，远不是其余的僧人所能比拟。 三果罗汉——阿那含 三果罗汉阿那含也被称为不还果，因为他已经不用再来世间了，而是在天界修行，直到证四果，入涅槃。 所以他们在离开世间的时候常会说这四句话——我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。 这是什么意思呢？就是说我该还的都还清了，该报的也都报过了，从此这个世间我不再来了，大家再见吧，这个行为也被称为是“长揖离世”，就是和这世界一切众生作揖告别。 四果罗汉——阿罗汉 四果罗汉阿罗汉，其实就是我们以前常说的“罗汉”，但其实已经是小乘中最高的果位。 到达这个果位的罗汉已经诸漏已尽，不生不灭，不入轮回，不来世间，可以称之为大阿罗汉了，是佛法中四圣中的一位，其余三圣是缘觉，菩萨，佛。 我们常说的无上正等正觉（阿耨多罗三藐三菩提），简单来说就是“自觉，觉他，修为圆满”，阿罗汉就代表了“自觉”的极致。 红尘说 上面所说的就是罗汉的四个果位，也是小乘佛教所修行的目标，大家也不要总觉得大乘就比小乘厉害，这其实是误区，小乘乃是大乘的基础，如果连小乘都修不满的话，大乘也根本无从谈起。 揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。
光厚和尚-民国时期四川“活罗汉”
在世罗汉 不世奇僧 —-民国时期四川“活罗汉”光厚和尚 1https://zhuanlan.zhihu.com/p/111889821 南师怀瑾先生在成都时，师傅袁焕仙大居士某日说带他去拜访一位世外高人，并希望南师也能拜其为师。他告诉南师，他本人和师母袁夫人都是这位高人的皈依弟子。袁师是得道高人，行为不拘一格，他所皈依的师父自然非同凡俗了！袁师告诉他，此人是真正的在世大阿罗汉，成都非常有名的一代奇僧—光厚和尚。 光厚和尚当时居住在成都东门外一个城隍庙，庙子乱七八糟的，象土地庙一样，他师兄光前和尚和他同住在一起。 貌奇 光厚和尚相貌奇异：个矮、眼大、嘴阔、鼻小、耳细。 南师这样讲述：“一去一看，（光厚和尚）长不满三尺，比我还矮得多。长得样子真漂亮，怎么漂亮法？两个眼睛大大的，像枇杷那么大；鼻子小的像大蒜那么小，真的哦；嘴巴大大的，弯上去，像菱角一样；耳朵像棋子一样，圆圆的、小小的，戴了一个金丝的大眼镜，光个头，走起路来摇摇摆摆的。” 行怪 光厚和尚一年四季穿同一件百纳衣，不洗不换，南师说衣服看起来很脏，但是挨拢去闻闻没有什么臭味。就这样一件衣服，冬不冷，夏不热。 据光厚和尚皈依弟子萧天石先生介绍，光厚和尚即使大热天穿皮裘于烈日之下，也可以“不张伞，不戴笠，不挥扇，不用巾，健步如飞，行数十里或数十百里，不息不汗，不喘不倦，行所无事然。此则为妇孺皆知之事也”。 光厚老和尚童年出家，自证道后四十余年，不睡不眠，每夜都通宵静坐。他的卧室无床几，无被盖，无蚊帐，仅一蒲团而已。在其闭关期中，所用的蒲团还是石蒲团。 光厚和尚为人可谓极为超脱，无拘无束。南师初见和尚，要皈依，行跪拜礼，和尚说不要拜了，没关系的，实在要行礼，要南师念三次“南无佛，南无法，南无僧”就行了，简简单单。 光厚和尚有时剃光头，有时留发半寸长，有时候长到两三寸也不剃。身上有了虱子，爬出来了，南师说：“师父啊，这里有个虱子。”和尚马上说：“不要杀生，交给我，交给我。”然后把这个虱子拿过去，裤腰上一放，说它这样就会不服水土，就完了。 每次弟子们请他去素菜馆吃素斋，和尚都满口答应。但和尚极为节俭的，点了多少菜必须吃光多少菜，而且每个盘子他还要舔干净一遍才罢。 南师曾和同学一起“串通”师傅袁焕仙居士，以吃饭为由和光厚和尚开过一个玩笑，看看和尚到底能吃多少，到底有多奇。先让同学出面请和尚吃素斋，上了一桌菜，同学找借口自己不能吃，和尚把同学骂一顿，“怎么搞的，一直吩咐你不能多叫，浪费，暴殄天物，罪过啊”。骂完了他把一桌饭菜独自吃下去。然后同学说带他去找南怀瑾，路上南师正好提一碗素面来，说是怕师傅没吃饭。和尚说我过午不食的，南师说那倒掉呗，和尚不肯，又吃完了。接着他们一道去找袁焕仙师，经过三义庙，有个茶馆，袁师在那等着，摆了油炸麻花等小吃，和尚说他们都请我吃过了呵，没办法，只好又吃完了。和尚袖珍体态，谁知食肠却如此宽大。 技神 光厚和尚行医为生。他每天上午在其城隍庙开门看病，求医者一、二百人。 他看病，非常奇特，不把脉，不开方，不教吃药，而是“以大拇指头烧病”，已非常人所为了。南师第一次随袁师去拜见和尚，正好和尚接诊，对此南师有精彩讲述—- “庙屋里两排坐的百把人，等和尚看病。和尚一手里拿个洋油灯，另只手一个大拇指头在这个灯上面烤。这样的，也不晓得烫到没有。 然后他走到病人身边，问：你那里痛啊？ — 头痛。 — 好。和尚把大拇指从灯上移开，直接按到病人头上。 那个病人叫起来：不得了，师父啊，好痛、好烧哦，好烧哦，轻一点，轻一点，唉唷，好烫啊，啊…… 和尚说：烫一下就好了，好了，好了……嘿，还真就好了。 给他钱，你自己放到他抽屉去；不给他钱，你走你的，他也不问。 然后第二个，哪里痛，肚子痛，按肚子，头痛医头，脚痛医脚，牙痛按牙齿。 我在那里看，这是什么，后来我才知道，他根本就不需要用这个灯，他随便那里给你摸都会好的，但是他绝不愿意暴露，所谓有功夫神通，故意弄个灯，我们就等他，看他玩，一下子百把个病人，只要个把两个钟头，收拾得清洁溜溜，都搞好了。” 据光厚和尚弟子萧天石先生说，老和尚自称此为“三昧普火疗法”。当年，萧先生大病，中西医均束手无策，连全国著名的陈玉林医生也认为难以救治，嘱其夫人曹哲士准备身后事。后经南师介绍，求治于光厚和尚，竟不药而愈，起死回生！萧先生因此得缘皈依大阿罗汉！ 袁焕仙师傅曾告诉南师一事，南师说： 有一次袁师傅老丈母娘生病快要死了，夫人便和他吵，要他救治老人。袁师被她吵烦了，和夫人坐了一部车子到东门找光厚师父去。 光厚师父刚好病人医得差不多了，问：你们两个来干什么？ 袁师说：“师父啊，我妈妈病了。” “什么病啊？” “病得快要死了，真的快要断气了，没有办法，求师父去。” 和尚一听，不肯去，说：“要死我有什么办法，要死没有办法的，要死治不好的。” 然后我那个老师作风素来很特别的，把师父一架，说：“师父啊，要去也去，不去也要去。”…
修慧不修福，罗汉托空钵；修福不修慧，大象挂璎珞
修慧不修福，罗汉托空钵；修福不修慧，大象挂璎珞 1https://weibo.com/ttarticle/p/show?id=2309404244415601313440 罗汉和大象的故事 ： 从前，有兄弟二人随佛出家。哥哥每天精进持戒，打坐参禅，却忽略了随众作务，只勤修定慧，少修福德；弟弟则是勤劳工作，布施济众，广修福德，但不能守持如来清净戒律，多有毁犯。 后来哥哥往生之后转世为佛陀的弟子，修得了罗汉道，而弟弟却投生到大象群中，变成了象王。因为这头象前世布施修福，这一生有大福报，不但色泽美丽光滑，更是力大无比。 国王非常宠爱这头大象，把大象封为“百户王”，并用金银珠宝把它装饰起来，并派专人照顾大象的饮食起居，让他在宫廷过著舒适奢华的 生活。 修成罗汉的哥哥情况就不一样了，一次国内饥荒，罗汉哥哥他衣衫褴褛，托钵七日，都是空钵而回，饥饿和寒冷一直困扰著他。他饿得连腰都直不起来了，有时只得少许饮食，苟延生命。 一日，罗汉哥哥在路上托钵时，看到前世的弟弟投身在畜生道成为一头大象，但却身套缕罗绸缎，匹挂璎珞珠宝游行街道，城里百姓都以美味佳肴来供养它。 罗汉知道过去世他与大象的因缘，于是在黄昏时到大象住的地方，对大象说： “我和你前世都有罪业，你好好回忆往事吧！” 大象蒙罗汉哥哥加持，当下回想起过去世的种种因缘。大象自知前世所造的罪业，忧愁不乐，从此绝食。 国王知道大象绝食，便派人查明原因，才知道日前黄昏有一沙门抚摩象耳，喃喃自语，当夜大象就不再进饮食了。 “那沙门到底说了什么？”国王有点愤怒的问。 “没有听清楚他说什么。”象王的守卫回答。 国王立刻吩咐卫士：“你马上带几个人去请那位沙门过来一趟。” 不一会儿，卫士便将那位沙门请来。 “尊真的沙门，谓问您跟我的象王说了什么？它自从见了您之后，就闷闷不乐、不再饮食。”国王著急的问著。 “我只与它说我与你过去都有罪业，并没有多说别的。”沙门回答的说。 沙门并向国王说明他与大象过去的因缘，国王听了以后，深深体会到因果报应，果然丝毫不爽。 后来就流传著这么一首偈：修慧不修福，罗汉托空钵；修福不修慧，大象挂璎珞。 《大智度论》卷8〈序品第1〉中又说： 业报因缘，各各不同：或有人有见佛因缘，无饮食因缘；或有饮食因缘，无见佛因缘。 譬如黑蛇而抱摩尼珠卧；有阿罗汉人乞食不得。 又如迦叶佛时，有兄弟二人出家求道；一人持戒、诵经、坐禅；一人广求檀越，修诸福业。 至释迦文佛出世：一人生长者家；一人作大白象，力能破贼。 长者子出家学道，得六神通阿罗汉，而以薄福，乞食难得。 他日持鉢入城乞食，遍不能得；到白象廐中，见王供象种种丰足，语此象言：“我之与汝，俱有罪过。”象即感结，三日不食。 守象人怖，求觅道人，见而问言：“汝作何呪，令王白象病不能食？”答言：“此象是我先身时弟，共于迦叶佛时出家学道。我但持戒、诵经、坐禅，不行布施；弟但广求檀越作诸布施，不持戒、不学问。以其不持戒、诵经、坐禅故，今作此象；大修布施故，饮食备具，种种丰足。我但行道，不修布施故，今虽得道，乞食不能得。”以是事故，因缘不同，虽值佛世，犹故饥渴。 ====================================================================================== 一、唯一的“古佛”迦叶道场 古佛迦叶道场：位于重庆北碚嘉陵江畔的缙云山，“缙”字意为：红色的云霞如红色丝带一样环饶于山。唐代诗人李商隐诗句：“君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池。”指的巴山就是缙云山，距重庆市区30公里，是川东地区颇有盛名的佛教胜地，又是我国唯一的迦叶古佛道场。是汉藏佛学苑地，喇嘛来渝者，络绎不绝，素有“小峨嵋”之称，为国家级自然风景保护区。 缙云山上有一座历史悠久的寺院，距今有1600多年，名为缙云寺。始建于南朝刘宋景平，423年元年。曾受到历代帝王赐名“禅真宫”、“相思寺”、崇胜寺、“崇教寺”等。明万历三十年，明神宗皇帝改名缙云寺。寺里珍贵文物、名胜古迹众多，可惜却少为人知？ 缙云寺山门前，立有一处400多年历史的明朝建筑，“青石牌坊”高6米，宽5米，气势雄伟，正面上方刻有明神宗朱翊所书的“圣旨”二字，下横额刻有“迦叶道场”四字；背面同样刻着“敕渝”和“缙云胜境”的圣书。 由于皇帝御赐“迦叶古佛道场”牌坊名气大增，寺院房屋、大殿增添为几十间，僧人多达百余人，日夜诵经不断，香火旺盛不断。 大雄宝殿与众不同，供奉的是迦叶古佛，而不是释迦牟尼佛。由此可见这里是全国唯一的“迦叶道场”。 迦叶古佛像高约2米。二旁站着：一男名叫帝释，代表欲界法相；女的叫梵王，代表色界法相。此殿为清康熙二十二年1683年破空和尚所建。殿上方挂有匾额，上书“昙花蔼瑞”以表吉祥祝福的含义。 据说迦叶古佛曾在缙云山跏趺修行过，因此在明万历二年，公元1574年由明神宗皇帝正式敕赐为“迦叶道场”。 迦叶古佛是“过去七佛”中的第六佛，现在贤劫千佛中的第三尊佛。禅宗佛教的第一人。古印度摩揭陀国王舍城人。少欲知足，常修苦行，古称为头陀第一，骑一头狮子。降生于释迦牟尼之前。相传为释迦牟尼的因地本师，是释迦牟尼的前世之师。曾举行过一次说法集会，有二万弟子参加。他的上首弟子是提舍和婆罗婆，是释尊以前之佛，曾预言释迦牟尼将来必定成佛。下图左起：毗婆尸、尸弃、毗舍浮、拘留孙、拘那含牟尼、迦叶、释迦牟尼佛。依次最后位是离我们时间最近的佛。
楞严咒的作用和功德
楞严咒的作用和功德—-宣化上人开示 楞严咒的作用和功德—-宣化上人开示 1https://www.bilibili.com/read/cv6651614 我现在给你们讲〈楞严咒〉，这〈楞严咒〉百千万劫也没有人讲一次，也不容易讲一次。这么一个法会是很稀有的，难遭难遇的。在我给各位讲时，我知道没有人听得懂，就是有人自以为懂，也不是真懂。有人自以为懂了，所以不注意，那也等于不懂。 在佛教里头，〈楞严咒〉是最重要的一部咒，是咒中之王，也是咒里边最长的一个咒，这个咒关系着整个佛教的兴衰。〈楞严咒〉是支持着天地没有毁灭的灵文，〈楞严咒〉是支持世界不到末日的灵文。所以我常说，世界上若有一人会念〈楞严咒〉，这世界就不会毁灭，佛法也不会毁灭的。等到世上没有人会念〈楞严咒〉时，这个世界就快毁灭了，因为正法不存在了。 现在便有一些天魔外道说，《楞严经》和〈楞严咒〉都是假的，这是天魔外道派出魔子魔孙来造出这些谣言，令人不相信《楞严经》和〈楞严咒〉。《楞严经》和〈楞严咒〉，这是正法最要紧的一部经和一部咒，《楞严经》就是为〈楞严咒〉而说的，这《楞严经》就是解释〈楞严咒〉的一部经。《楞严经》和〈楞严咒〉的重要性是没有法子能说得完的，尽未来际也说不完它的这种功德和妙用，所以是不可思议。说来说去，归纳起来，《楞严经》就是赞叹〈楞严咒〉的，如果有一人能在世界上念〈楞严咒〉，这妖魔鬼怪都不敢公然出现于世，因为他们所怕的就是〈楞严咒〉。如果一个人也不会背〈楞严咒〉了，这时候妖魔鬼怪就都出现于世。他们在世界上为非作歹，一般人也不认识他们了。现在因为有人会念〈楞严咒〉，妖魔鬼怪就不敢公然出现于世，所以若想世界不灭，就赶快念〈楞严咒〉、读《楞严经》，这就是正法住世。 今天开始讲〈楞严咒〉，〈楞严咒〉的“楞严”两个字，就翻译成“究竟坚固”。 这〈楞严咒〉名字叫“摩诃萨怛多般怛啰陀罗尼”，又叫“佛顶光明摩诃萨怛多般怛啰无上神咒”。佛顶就是佛的顶上化佛，所以这〈楞严咒〉是微妙不可思议的。〈楞严咒〉里边所说的，都是降服诸魔，制诸外道的，从一开始到终了，每一句都是诸佛的心地法门，每一句有每一句的用途，每一字有每一字的奥妙，都具足不可思议的力量，即使只念一字、一句、一会，或念全咒，都是惊天动地，所谓惊天地，泣鬼神，妖魔远避，魑魅遁形。所以佛顶光明，这光明也就是表示咒的力量，是能破除一切黑暗，能成就人一切功德。你若能受持〈楞严咒〉，将来一定是成佛的，一定得到无上正等正觉的。你若常常诵念〈楞严咒〉，就能消除你宿世的业障，往昔的罪业都可以消除，这是〈楞严咒〉的妙用。 摩诃是梵语，翻译中文叫“大”，英文叫big。那么什么叫大？就是体、相、用都是大的。体遍十方，所以叫大；这个用是尽虚空遍法界的；相，它是没有相的，可是无相无不相。这个用也可以说它没什么用，尽虚空遍法界无所不用。这用是大用，这个相是大相，这个体也是大体，周遍十方，尽虚空、遍法界，这是摩诃的意思。萨怛多也是梵语，翻译过来叫作“白”，就是清净的意思，也就是没有污染的意思。所谓白净法，清净没有污染的法，这〈楞严咒〉是白净法。 般怛啰也是梵语，翻译中文叫“伞盖”。伞盖是譬喻，这个伞盖它是用荫万德，这伞盖的用，就是保护一切有德的人，谁有德行，谁就能遇到这种白净法；没有德行的人，是遇不到这种法的。所以才说： 12三光普照透三才 阎浮世界找不来 大德大善能于得 无德无善不明白 “三光普照透三才”，这三光不是日、月、星，是你诵持〈楞严咒〉，身上有身光，口里有口光，你心里头有心光，身口意这三业都放光。三才就是天、地、人。“阎浮世界找不来”，在阎浮界你找不着，你各处找不着，你一定要受持〈楞严咒〉才能得到这种光。“大德大善能于得”，你若有大的德行、大的善，才能得到这种法门。“无德无善不明白”，你若没有德行，没有善功德来栽培着，你就是当面也会错过，交臂也会失之。见到黄金你以为是铜，见到钻石你以为是玻璃，都会不认识。你见到〈楞严咒〉了，以为这是很普通的，没有什么，所以就不知道宝其所宝，不知道妙其所妙！不知道〈楞严咒〉这种的功德，是不可思议的。 这方才说三光，还不只这身口意三业放出清净的光明，还有红光缭绕。你诵〈楞严咒〉，自然就有红光缭绕，所以才说： 12千朵红莲护住身 坐驹骑着墨麒麟 万妖一见往远躲 济公法师有妙音 “千朵红莲护住身”，有千朵的红莲来护住你的身，红莲华放出红光。你一念〈楞严咒〉最前面二十九句咒文，就会出现这个境界。“坐驹骑着墨麒麟”，一念这〈楞严咒〉，这持咒的人是坐在一个麒麟的身上。“万妖一见往远躲”，什么妖魔鬼怪一见都跑了，他不敢面对这种大威德的相。我们人人都知道佛教里有一位济公，当初济公就是专用这一段咒文来降伏天魔、制诸外道，很灵感的，所以说“济公法师有妙音”。这一段咒文是教我们“皈依尽虚空、遍法界，一切诸佛、一切菩萨、一切声闻缘觉、一切诸天。”这也是护持三宝的一段，所以念这一段咒的时候，一切妖魔鬼怪都要退避三舍；不只退避三舍，要退到他所不能退的地方去，他们都不敢作怪，都老实了。 这是说这一段咒文大概的意思，至于若详细说，这〈楞严咒〉是妙不可言的，所以又说： 12奥妙无穷实难猜 金刚密语本性来 楞严咒里有灵妙 五眼六通道凡开 “奥妙无穷实难猜”，这个〈楞严咒〉非常奥妙，它的变化也不可思议，很不容易测度的。“金刚密语本性来”，〈楞严咒〉是密中之密，这是金刚来护持这个咒。本性来，它是从自己那个佛性中生出来的。“楞严咒里有灵妙”，〈楞严咒〉也叫作灵文，因为它特别灵，特别有力量，所以说〈楞严咒〉里有灵妙。“五眼六通道凡开”，你若能常持〈楞严咒〉，专心一致，心不旁骛，你可以得到五眼六通，可以有不可思议的那种境界来变化莫测，所以不是一般凡夫俗子所能知道的。因为这个，所以希望大家都能读诵《楞严经》，背诵〈楞严咒〉。你一诵〈楞严咒〉，为什么妖魔怪不敢出来？因为力量太大了，尽虚空遍法界没有一个地方，不是有这种祥光瑞气弥漫着。所以有人诵楞严咒，就是补天地正气的不足。一个人念楞严咒，就有一个人的力量；百人念楞严咒，就有百人的力量，这世界妖魔鬼怪都会老老实实的。所以多一点人念楞严咒是好的。 无上神咒，什么叫“无”呢？这个无，就是高明无极，也光明到极点了，没有再超过这种高和光明的，这叫“无”。“上”呢？是没有再比这更尊贵、高尚了，这叫“上”。神就是不可思议，就是威灵叵测，这叫“神”。咒就是感应道交，有一种力量，你念这咒就有感应。“佛顶光明摩诃萨怛多般怛啰无上神咒”，这是说佛顶的光明，犹如大白伞盖来荫罩我们一切持咒的人。 这个咒是没有人明白的，也不能一句一句、一个字一个字去讲，不过你如果想要明白它，我也可以勉强讲给你们听。单是〈楞严咒〉，一年也讲不完，三年也讲不完，甚至于十年也讲不完。现在我把这个咒的大意讲一讲，它有五会，这五会就表示五方，五方就是东、西、南、北、中。东方就是金刚部，阿閦佛为教主；南方就是宝生部，宝生佛做教主；中央就是佛部，释迦牟尼佛做教主；西方就是莲华部，阿弥陀佛做教主；北方叫羯摩部，成就佛做教主，共有这五部。这五部就是管理这世界五方的五大魔军，因为有这五魔，所以佛也分开五方，镇压这个魔。如果没有佛，那魔就会出现于世了。所以你一诵〈楞严咒〉，这五方的五大魔军就俯首低头，老老实实，不敢违犯〈楞严咒〉的这种威力。〈楞严咒〉具足这五部，所以这个〈楞严咒〉是最妙不过了；可是你要没有执着，若有所执着，就不会太妙了。 〈楞严咒〉有五会，其中分出来有三十几部法。我过去在东北的时候，能对治一切人的病痛，都因为〈楞严咒〉的这种力量。可是〈楞严咒〉不是随随便便人人都可以使用的，若使用也不是全面的，因为分出来有三十几部法。这是大概，若往详细说了，有一百多种。 这个法，有成就法：就是一诵这〈楞严咒〉，你无论修什么法门，求什么事情，求什么愿，都会成就的，这是一种。又有增益法：就是譬如你修道，道心不够，你一诵这个咒，能增益你的智能，增益你的菩提心，增益你的愿力，一切一切都会增加。你诵这个咒，对自己有所求，也可以增益；对于旁人也可以增益，这是增益法。 息灾法：就是你有什么灾难，你一诵这个咒就没有了，消灾了。譬如本来这个人应该掉海里淹死，一念这个〈楞严咒〉，就把它化解过去了，掉到海里也淹不死了。或者你搭船，这个船应该会沉了，念这个咒，这个船也不沉了。或者坐飞机，这个飞机在空中应该爆炸，你一念这个咒，它也不爆炸了。但是你还是要靠自己，把你自己心里的灾，也要消除出去。你心里有什么灾呢？譬如你单靠着念咒，你心里还是乱打妄想，尽想一些不好的念头，你有这些不清净的杂念、欲念，那你心里头那根本的灾没有除去，你念什么咒也没有用。所以想要息你的灾，你必须要心里先清净，心里清净了，那是真息灾。你心里要是贪、瞋、痴装满肚子，你念什么咒都不灵的。所以这心是最要紧的，心一定要慈悲善良，愿意帮助其他人，要有一种好心。 钩招法：就是遇着天魔外道，你想要把他抓来的时候用。举个例子，就像世间的警察，把那犯罪的人抓来了；钩招法也是这样子的，这妖魔鬼怪，他在这个地方害人，做不对的事情，令人生病，或者生灾难，然后他跑了。你想要把他抓来，一诵这咒，用这个钩招法，他就相离多远，这一切的护法善神、天龙八部、八万四千的金刚藏菩萨，即刻就能把妖魔鬼怪抓来。但是抓来是抓来，他有时还是不服的，你必须用种种的方法来教化他。你单强压迫他，来降服他，是下品法，不是一种好的方法。好的方法，不用任何势力来压迫，也不压迫他，也不和他斗争，不要好像修罗似的，斗争坚固，不要学那样。你明明有力量可以降服他，也不要用降服法，要用德行来感化他，来教化他。 又有降服法：魔他也有神通，他也有咒，你念咒，他也念咒。但你用这个〈楞严咒〉，就把他所有的咒给破了，把他降服了。用这势力把他降服了，令他老实了。我以前对你们大家都讲过，〈楞严咒〉其中有几句是破魔罗网的一种咒，也是破魔咒术的。为什么这个楞严咒一念，那个先梵天咒就没有效验了呢？就因为有这个〈五大心咒〉。这〈五大心咒〉是破天魔外道一切咒术的根本的咒。无论他有什么咒，你一念这几句，就都给他破了，他的咒就没有功效了。我这个法如果要卖钱，几百万我也不卖。不过我看你们都有点诚心，我一个cent(分)也不要，传授给你们。…
楞严咒五大心咒
楞严咒五大心咒功德利益无量无边不可思议 (宣化上人为此五句心咒每一句都作了四句的偈诵并解释，阐述其功德) 楞严咒分五部，表示五方。 1、东方金刚部，金刚王咒，以阿閦佛为部主，亦即消灾延寿佛。 2、南方宝部，诸天王咒，以宝生佛为部主。 3、中央佛部，诸佛咒，以毗卢遮那佛为部主。 4、西方莲华部，诸菩萨咒，以阿弥陀佛为部主。 5、北方羯磨部，诸鬼神咒，以成就佛为部主。 楞严咒之五大心咒： 12叱陀你(1)、阿迦罗(2)、蜜唎柱(3)、般唎怛罗耶(4)、儜揭唎(5) chì tuó nǐ ā jiā là mì lī zhù bō lī dá là yē níng jiē lī 宣化上人讲述： (宣化上人为此五句心咒每一句都作了四句的偈诵并解释，阐述其功德) 一.叱陀你 12 断他咒术破罗网 解除横死消灾障 救拔一切冤苦业 清净光明更吉祥 天魔外道和一切妖魔鬼怪也有他们自己的咒术，可是你一诵这个咒，就能破他们的邪咒。所以说「断他咒术破罗网」，破魔的罗网，破魔王一切的神通。「解除横死消灾障」，本来应该横死，或者有什麽大难，水难、病难、灾难，一切的横死，好像被车撞死，飞机掉下来死，或者火车失事死，汽车失事死，这些横死，叫横难。念这个咒，横难就没有了，可以破了，所以他能破人家咒。破一切的灾障。「解除横死消灾障」，一切的难都可以消了。「救拔一切冤苦业」，什麽冤业苦业，这个咒都可以救拔。「清净光明更吉祥」，诵这个咒。可以得到清净光明妙吉祥。 二.阿迦罗 12 无上大悲心印文 西方莲华部众神 更加慈悲兼喜舍 妙运巧夺造化功…
楞严咒 — 五方佛
楞严咒 — 五方佛 12https://zhidao.baidu.com/question/1987858798151405987/answer/1671065781.html http://www.teacher.aedocenter.com/mywebB/NewBook/Ccc-05.htm （一） 基本概念 剛開始學密接觸到各種佛像的唐卡時，許多新進弟子都會被彩色濱紛的畫像弄糊塗，眼睛看到太花巧的畫像而無法辨認？ 如果大家先從基本的五方佛下手，多了解五方佛和五部的關係，日後在唐卡的欣賞或研究的過程中，就會很容易辨識唐卡中的佛像！ 五方佛的出處，基礎的來源就是從密教部的金剛頂經系統中之記述而來，今天方老師整理的資料如下： （1）毘盧遮那佛： 毘盧遮那如來，梵語Vairocana Buddha 之譯音，又譯作盧舍那佛，或稱為大日如來，梵文的意譯是光明遍照， 表示佛身光明遍照，普週法界無礙，離闇覺照也。毘盧遮那佛，屬佛部，佛身色白、坐中央八大獅子座蓮花上， 結智拳印，能除五毒中之痴毒，能轉識蘊屬空大，可轉第九識成「法界體性智」。 但是凡夫不懂，只有法界諸天才能夠分別他的能力。 （2）阿閦佛： 阿閦如來梵名Aksobhya Buddha 之音譯，意譯為不動佛，或無嗔恚佛，無怒佛又名不動如來。 貪嗔痴為三毒之一，能出一切不安穩性惡行，華嚴經偈云：「一念嗔心起，百萬障門開！」 唯有無嗔始能面對逆境而不起害心，不生退意。 阿閦佛成佛時立下了一個對一切事物不動嗔恚心的心願， 所以成就之妙善淨土，得無嗔恚心而不退轉，直修無上菩提，有大勢力，不可動搖，永不退轉，所以成就了不動部。 阿閦佛佛身藍色，佛身坐在東方八大象王座上，五大中屬水大、結觸地印、能轉想蘊，能除嗔毒，可轉第八識為大圓鏡智。 （3）寶生佛： 寶生如來梵名Ratnasambhava 為五方佛中之第三位，乃集一切福德財寶，具備萬法能生的如來。 寶生佛南方寶部之主尊，佛身黃色，屬地大之淨相，安坐八大馬王寶座上，結滿願印，能轉受蘊，及第七識成平等性智， 淨除凡夫下劣、不平等、小我、執著等分別心，能除貪毒，並調伏一切驕慢眾生，而証得寶生佛圓滿報身。 （4）阿彌陀佛： 阿彌陀佛梵名Amitayus意譯為無量光、無量壽之意義。 阿彌陀佛本尊，佛身紅色，屬火大，結彌定陀印，或手捧長生甘露瓶， 身坐西方八大孔雀頭戴之紅色蓮花寶座上，能轉色蘊，以第六識成就妙觀察智，能除五毒中之疑毒，多情而易生大悲之慈心， 獲蓮花部之事業成就。 （5）不空成就佛： 不空成就佛梵名Amoghasiddhi，此佛土所轉化的煩惱是嫉妒，所淨化之蘊是行蘊，以前五識轉成為成所作智。 不空成就如來，佛身綠色，屬風大、由於綠是多種顏色混合…
五方佛
五方佛 二、五部 五方佛分坐在东南西北中的五个方位，以照金刚界曼荼罗的分布，朝上的位置是西方，朝下的位置是东方，因此图左为北方，图右为南方。 这些方位的分布与中国传统哲学思想中的五行（木、火、土、金、水）有明显的差异，所以方老师刚刚接触五方佛时，也把这些资料弄混，误以为印度人思想中的五方佛与东方中国人的五行有关，花了相当多的时间之后，才知道是自己弄错了！ （1）毘卢遮那佛： 毘卢遮那如来，梵语Vairocana Buddha 之译音，又译作卢舍那佛，或称为大日如来，梵文的意译是光明遍照， 表示佛身光明遍照，普周法界无碍，离闇觉照也。毘卢遮那佛，属佛部，佛身色白、坐中央八大狮子座莲花上， 结智拳印，能除五毒中之痴毒，能转识蕴属空大，可转第九识成「法界体性智」。但是凡夫不懂，只有法界诸天才能够分别他的能力。 （2）阿閦佛： 阿閦如来梵名Aksobhya Buddha 之音译，意译为不动佛，或无嗔恚佛，无怒佛又名不动如来。 贪嗔痴为三毒之一，能出一切不安稳性恶行，华严经偈云：「一念嗔心起，百万障门开！」 唯有无嗔始能面对逆境而不起害心，不生退意。 阿閦佛成佛时立下了一个对一切事物不动嗔恚心的心愿， 所以成就之妙善净土，得无嗔恚心而不退转，直修无上菩提，有大势力，不可动摇，永不退转，所以成就了不动部。 阿閦佛佛身蓝色，佛身坐在东方八大象王座上，五大中属水大、结触地印、能转想蕴，能除嗔毒，可转第八识为大圆镜智。 （3）宝生佛： 宝生如来梵名Ratnasambhava 为五方佛中之第三位，乃集一切福德财宝，具备万法能生的如来。 宝生佛南方宝部之主尊，佛身黄色，属地大之净相，安坐八大马王宝座上，结满愿印，能转受蕴，及第七识成平等性智， 净除凡夫下劣、不平等、小我、执着等分别心，能除贪毒，并调伏一切骄慢众生，而证得宝生佛圆满报身。 （4）阿弥陀佛： 阿弥陀佛梵名Amitayus意译为无量光、无量寿之意义。阿弥陀佛本尊，佛身红色，属火大，结弥定陀印，或手捧长生甘露瓶， 身坐西方八大孔雀头戴之红色莲花宝座上，能转色蕴，以第六识成就妙观察智，能除五毒中之疑毒，多情而易生大悲之慈心， 获 莲花部之事业成就。 （5）不空成就佛： 不空成就佛梵名Amoghasiddhi，此佛土所转化的烦恼是嫉妒，所净化之蕴是行蕴，以前五识转成为成所作智。 不空成就如来，佛身绿色，属风大、由于绿是多种颜色混合而成，故其含意是此一本尊行多种行，能达成多种目的。 能除慢毒。他右手持羯磨杵。由于双金刚指向四方，所以不空成就如来，无论在何处都没有他不能成就之事。 身坐八大金翅鸟之宝座上，结无畏印。 （1）阿閦佛坐在东方的位置，他所掌管的是金刚部，颜色的分配是蓝色，从唐卡的各类金刚的特色， 表现出来金刚部所管辖的，是处理人类的灾难和医疗方面的功能，因此拥有息灾和医疗的特色。 例如：药师佛的佛像身形就是全身宝蓝色！正好完全代表了他有独特的医疗能力，和替人类消灾的功能！ 但是蓝色亦代表了执法者的特色，金刚手菩萨的身形也就是全身深蓝色，他的功能就是最能摧毁各种魔难， 所以又称之为伏魔金刚手，为密法之中的秘密主！ 金刚部所使用的力量是「大圆镜智」的力量，所谓大圆镜智的解释，就是前世今生之中的连接，都可以圆满无缺，…